Tibetan
རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འདི་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་དགའ་བས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་འགའ་ཡང་གང་དུ་ཡང་ནམ་ཡང་མི་ཉམས་ཏེ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་སྤྱོད་ལ་རག་གོ །བུད་མེད་དང་ཆང་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་བཟང་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་རབ་ཏུ་མ་རུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚུལ་འདི་འདྲ་འབྱུང་བར་གཟིགས་ཏེ། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ལོན་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ངའི་བསྟན་པ་ཕྱེ་ཞིང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་འདར་མི་རུང་བར་མཛད་ལ། ནག་པོར་བསྟན་པ་དང༌། ཆེན་པོར་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཛད་པས། ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་བརྟག་པ་རྡོ་ཀ་ཤི་ལྟ་བུ་བཞག་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེང་སང་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གིས་ཞིབ་པའི་བློས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པར་གཞན་གྱི་ཚིག་སྡིག་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་རྟོག་གེ་བཀག་པ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་གང་ལུང་འབོག་པ་དེ་བླ་མར་རུང་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ཡིན་ལ། གང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ན་མཐེ་བ་སྤང་བར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡང་རུང་བས་ཐེབས་ཤིང་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ ཁྱབ་ན་ངེས་པར་དེས་བསྟན་པ་བླང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་མ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པར་དེ་ལྟར་བདེན་པས་འདི་ལ་བདག་ཅག་གིས་བརྩད་ཅིང་གཞུར་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་དད་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་གཟིགས་པས། མ་དྲིས་པར་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དྲི་བ་སྐབས་མེད་པར་ཉེ་བར་བརྗོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ན། དེར་ཡང་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་ཐབས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་ན། གཞན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན
Chinese
就像大海一样，从这当中无论怎样高兴地享受，任何东西在任何地方也永远不会减少，而是取决于如何高兴地享用。说女人、酒和肉等等这些是伟大的供养、美好的供养，能迅速成就的人，那些人是极其恶劣的。因此，世尊无有三时遮障的知者，早已预见到这种情形将会发生，说道：我圆寂后七百年，恶魔罪人将会分裂和讲解我的教法。为了能够认识到这一点，以三种法印使自己的教法得以弘扬，并且做到不可动摇。区分了黑教和显教，从而使自己的教法像试金石一样被检验。因此，现在进入佛门的人，如果没有用精细的智慧加以辨别，就不应该接受其他邪恶之人的言辞。如果有人问，既然之前已经禁止了思辨，那么这里所说的，凡是接受口头传承的都可以作为上师吗？是不是一定要加以辨别呢？这是必须加以辨别的。凡是以显示抛弃自性等过失的任何手印所印证，并且普遍具有显教的特点，就一定要接受他的教法。所谓的心的禅定，是很容易理解的。像“那样”等等，表明只摄取殊胜的弟子。像“之后”等等，表明他们确信事情确实如此，因为相信我们对此无可争辩，也无可指责，所以一言不发。上师看到了经典能使所有其他人信服的必要性，所以未经提问而特意宣说，所谓的“为了这个而说”，就是指在没有其他人提问的情况下而特别宣说的。比如怎么说呢？就像《摧毁阎魔敌之轮》等等，如果说所有续部的顶峰是吉祥密集金刚，那么在那里也没有出现这部续部中所说的方便法门。因此，这部续部是那部续部的上师，更何况其他的金刚怖畏金刚等等呢？现在，诶玛吙！殊胜的涅槃！等等，是这个意思。
English
Like the ocean, no matter how joyfully one enjoys from it, nothing will ever diminish anywhere, but it depends on how joyfully one uses it. Those who say that women, wine, and meat, etc., are great offerings, good offerings, and can be quickly accomplished, those people are extremely vile. Therefore, the Bhagavan, the knower without the three times' obscurations, foresaw that such a situation would occur and said: Seven hundred years after my complete Nirvana, evil demons will divide and explain my teachings. In order to recognize this, he expanded his teachings with three Dharma seals and made them unshakable. He distinguished between the Black Teachings and the Exoteric Teachings, thus making his teachings like a touchstone to be tested. Therefore, those who enter the Dharma nowadays should not accept the words of other evil people without carefully examining them with subtle wisdom. If someone asks, since speculation has been forbidden before, does this mean that anyone who receives oral transmission can be a guru? Is it necessary to distinguish? It is necessary to distinguish. Anyone who is sealed with any mudra that shows the abandonment of inherent existence and other faults, and who is universally characterized by the Exoteric Teachings, must accept his teachings. The so-called meditation of the mind is easy to understand. "Like that," etc., indicates that only excellent disciples are taken. "After that," etc., indicates that they are convinced that things are indeed so, and because they believe that we have no argument or blame for this, they remain silent. The guru saw the necessity for the tantra to make all others believe, so he specially spoke without being asked. The so-called "speaking for this" refers to speaking specifically without others asking. For example, how does it say? Like the "Wheel of Destroying Yamantaka," etc., if the pinnacle of all tantras is the glorious Guhyasamaja, then even there, the methods mentioned in this tantra do not appear. Therefore, this tantra is the guru of that tantra, let alone other Vajrabhairava, etc. Now, Emaho! Supreme Nirvana! etc., is the meaning.
Tibetan
་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་སྟོན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨེ་མ་ཧོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདིའི་སྐུ་ཉིད་སྣང་ཞིང་མ་གོས་པས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཛད་པ་མེད་པས་ན་ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བདག་གི་རྒྱུན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེའི་ངོར་བྱས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྩམ་ན། གདོད་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་ནམ་ཡང་མེད་དེ། བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་པ་ཙམ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མཐའ་མི་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་བྱིས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འགལ་བ་འདི་མི་འགལ་བར་ཤེས་པས་ཅི་ལ་ཕན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གིས་ཤེ་ན་བྱིས་པ་དག་འཆིང་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་དག །འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་འགྱུར་བ། ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། འཁོར་བའི་མཐར་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་འཆིང་བའི་ཆོས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དངོས་མིན་
Chinese
宣说殊胜菩提心，首先是五部佛所说。ཨེ་མ་ཧོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意为欢喜。 殊胜涅槃是指不住涅槃，比声闻等之涅槃更殊胜，因自他之利益圆满无尽故。不住涅槃又是什么呢？ཨེ་མ་ཧོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པར་བྱེད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样说道，吉祥阎罗死主之身显现而不染污，故是不住涅槃，因此甚为稀有。因此，轮回无始无终，故无间断，无有他之自在及成办，故说ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བདག་གི་རྒྱུན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），现证菩提之如是性，以其为对境等之智慧，处所完全清净，相续不断即是轮回。如是说：轮回与涅槃，此二非有，通达轮回者，说为即涅槃。如是说。就此意义而言，若诸法皆如其自性而起，则从本以来即是涅槃，无有丝毫差别。ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如是组合词句。如是，此等法虽生灭，然亦永无间断。所谓“观察”仅是观察而已。轮回无有边际。如是说。纵已是涅槃，然亦可成轮回，虽成轮回之因，然亦未舍涅槃，故此二谛互不相违，非凡夫之境界。ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。知此不相违之义有何利益？若有人说，束缚凡夫之过患，于瑜伽士则不成功德，如是组合词句。如是说：何法缚凡夫于轮回之处，瑜伽士即以此法，趋至轮回之边际。如是说。此为何故？因未见以何法而束缚，非实有
English
Explaining the supreme Bodhicitta, it was first spoken by the Buddhas of the five families. Emaho means joy. Supreme Nirvana refers to non-abiding Nirvana, which is superior to the Nirvana of Shravakas and others, because the benefit of oneself and others is complete and inexhaustible. What is non-abiding Nirvana? Emaho, the wrathful one is terrifying. It is said that the body of glorious Yama, the lord of death, appears without being defiled, so it is non-abiding Nirvana, and therefore it is very rare. Therefore, since samsara has no beginning and no end, it is uninterrupted, and there is no other's freedom and accomplishment, so it is said, Emaho, the continuum of the lord of samsara. The actualization of enlightenment, suchness, with its object, etc., the wisdom of the place is completely pure, and the continuous continuity is called samsara. Thus it is said: Samsara and Nirvana, these two are not existent, understanding samsara is said to be Nirvana. Thus it is said. In this sense, if all dharmas arise as they are in their own nature, then from the beginning they are Nirvana, without the slightest difference. Emaho, all dharmas are from the beginning extremely Nirvana. Thus the words are combined. Thus, although these dharmas arise and cease, they are never interrupted. The so-called "observation" is only observation. Samsara has no limit. Thus it is said. Even if it is Nirvana, it can become samsara, and although it becomes the cause of samsara, it does not abandon Nirvana, so these two truths are not contradictory, and are not the realm of ordinary people. Emaho, this is very wonderful. Thus it is said. What is the benefit of knowing this non-contradictory meaning? If someone says that the faults that bind ordinary people do not become virtues for yogis, thus combining the words. Thus it is said: By what dharma do ordinary people bind in the place of samsara, by that very dharma the yogi goes to the end of samsara. Thus it is said. Why is this? Because the dharma by which one is bound is not seen at all, not real.