Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱིས་ན་སྲུང་བ་བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཉིད་དང༌། ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་འོད་ཀྱི་གང་བུར་གྱུར་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའམ། ཡང་ན་འདིར་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོག ། སྟེ། །འགགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནས། མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱུང་བའོ། །དེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྐར་མ་འཕོ་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་འཆད་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ཙཱ་རྩི་ཀཱ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་སྙིང་རྗེས་ཞུ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དངོས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ས་མཚམས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟར། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་སྲས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྐད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རགས་པ་སྣང་བ་ཙམ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཆར་བསྒོམ་སྟེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་ནི་སྤྱན་དྲང་ཞིང་ཕྱི་འབྲེད་ཀྱི་ཐུན་ལ་ནི་སླར་གཤེགས་ཤིང༌། གུང་གི་ཐུན་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་དང་བསྡུ་བ་ཙམ་སྙིང་གར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་རགས་པའི་ཡན་ལག་མཐོང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་བ
Chinese
第十七品，菩提心之阐述。 第十七品，菩提心之阐述。 如是宣说了第十六品后，现在宣说第十七品的“从彼”等，意即守护后立即修习。所谓“以五种修习”是指月亮本身，以及从种子字产生的形相，以及这些变成光蕴，以及由此产生的身，或者此处各自认识自己的心，以及月亮，以及两个月亮，以及金刚，以及对此生起我慢，以及由此产生的圆满身。 即，从寂灭彼者聚集而生的，如所说之现证菩提次第而修习。所谓“佛身当修习”是指因的金刚萨埵。之后，“智者当修习坛城”是指修习外在的坛城，或者也生起秘密坛城。之后，“如星辰转移般，菩提心当观视”，将“以贪着之心”的解释连接起来。如是祈请，为了策励果的金刚萨埵，宣说了“匝智嘎”等，容易理解。如是策励后，从悲悯而祈请，变成金刚持之真实，这是多余的词句。现在为了容易理解修习瑜伽的界限，宣说了“首先”等，双运方便与智慧即是瑜伽。与之相应的本尊身相，是随瑜伽，如“面容与手印等如子”。本尊的轮涅极其广大，是极瑜伽。加持的自性成为伟大的瑜伽，称为大瑜伽。其中，初业瑜伽士如所说，在粗略的本尊瑜伽显现的期间，在三个时段中修习全部四种瑜伽，早晨的座次迎请，傍晚的座次遣返，中午的座次仅仅在心中生起和收摄坛城。何时见到粗略的支分，以及细微的金刚身等
English
Chapter Seventeen: Explanation of Bodhicitta. Chapter Seventeen: Explanation of Bodhicitta. Having thus explained Chapter Sixteen, now Chapter Seventeen speaks of "From that," etc., meaning immediately after guarding, one should practice. The so-called "with five practices" refers to the moon itself, and the signs arising from the seed syllables, and these becoming a mass of light, and the body arising from that, or here, individually recognizing one's own mind, and the moon, and two moons, and the vajra, and generating pride in that, and the complete body arising from that. That is, from the gathering of the cessation of that very one, one should practice the stages of manifest enlightenment as spoken of. The so-called "Buddha body should be practiced" refers to the Vajrasattva of the cause. Then, "The wise should practice the mandala" refers to practicing the external mandala, or also generating the secret mandala. Then, "Just as the stars move, the bodhicitta should be viewed," connecting the explanation of "with an attached mind." Thus requesting, in order to encourage the Vajrasattva of the fruit, "Tsa Tsi Ka," etc., are spoken, which are easy to understand. Having thus encouraged, from compassion, requesting, becoming the reality of Vajradhara, these are superfluous words. Now, in order to easily understand the boundaries of practicing yoga, "First" etc. are spoken, the union of skillful means and wisdom is yoga. The deity's body aspect that corresponds to that is subsequent yoga, such as "Faces and hand implements, etc., like sons." The deity's wheel becoming extremely vast is extreme yoga. The yoga of the nature of empowerment becoming great is called great yoga. Among these, the novice yogi, as it is said, during the time when the coarse deity yoga appears as mere appearance, practices all four yogas in three sessions: in the morning session, inviting; in the evening session, sending back; and in the noon session, merely generating and withdrawing the mandala in the heart. When one sees the coarse limbs, and the subtle vajra body, etc.