Tibetan
།ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བླ་མ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་ པར་བྱ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །འདིར་བླ་མའི་བཀུར་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། རབ་ཏུ་ཡང་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱིས་དང་པོ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་མི་སྤང་བ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་གྱི། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས། །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ།། འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་འདོད་པའོ། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེས་འཐོབ་བོ། །སློབ་མ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །བློ་ཞན་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་མི་སྨིན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདེ་བ་མཆོག །དམ་ཚིག་མེད་པའི་སློབ་མ་ལ། །ནམ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་གཙོ་ཡིན་ཏེ། །ཐོག་མར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟན་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་རིམ་པ་སྙིང་རྗེས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་དང་མཆོད་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེས་སྔགས་ནི་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་དུ་མཆོག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སྨད་པའི་བྱ་བ་མི་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། སྟངས་དང་མཆོད་པ་དང་ནི་གར་བྱེད་དང༌། །གླུ་ལེན་རྔ་བརྡུང་སྐྱེ་བོས་དཔྱད་འགྱུར་དང༌། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་འདྲི་དང་འདོད་ཆེན་དང༌། །རྒྱན་པོ་དག་ནི་འདུས་པ་ལྟ་འདོད་དང༌། །དུས་མིན་གཉིད་དང་མི་འགྲུབ་སྨྲ་བ་དང། །བསྟན་བཅོས་ངན་དང་སྙན་དང་གས་ཀློག་འདོན་དང༌། །ཆགས་དང་འཚིག་དང་དྲེགས་དང་རྒྱགས་པ་དང༌། །ཞེ་ལ་འཛིན་དང་ལེ་ལོ་གཡོ་སྒྱུ་སྤང༌། །ཤ་ཆང་ཀིའུ་དང་བཙོང་དང་སྒོག་རྡོག་དང༌། །འབྲུ་མར་ཏིལ་དང་ལ་ཕུག་སུ་རན། །འབྱུང་ པོའི་ཟས་དང་ལྷ་བཤོས་གཏོར་མ་དང༌། །གུ་ལང་མཆོད་བྱས་གཏོར་མ་མི་བཟའོ། །ངས་ནི་སྔགས་པའི་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་དང༌། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་འབྲས་བུ་ཚོད་མ་དང༌། །ཞོ་དང་ནས་དང་འོ་མ་མར་དང་ནི། །འབྲུ་མར་ཚིག་མ་དར་བ་འོ་ལ་ཀོན་དང༌། །ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བཟའ་བཏུང་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་ལ་ཡང་གཞན་དུ། །དེ་ན
Chinese
如是说。有些人念诵为应当对上师具有信心。此处所示的上师的三种恭敬是依身、语、意三门而作，或是为了极其恭敬而重复。这三者是针对最初的舍弃而说的。守护誓言，是指不舍弃誓言，如《秘密月亮明点》中所说：以欲求咒语之义故，当勤奋守护誓言。否则咒师的咒语等义不成办，诸神亦失誓言，祈请亦不应允，此世痛苦大，来世地狱诸有情，欲行誓言之行，由愚昧自性而得。彼学徒亦如是，慧劣得痛苦，彼则咒义不成熟，诸神之胜乐，于无誓言之学徒，永不施与。是故誓言为首要，最初作已而施与。如是说。坚定生起慈悲，是指以慈悲区分坚定的次第，念诵咒语、火供等，以及彼之禅修与供养，以慈悲咒语则成就，否则极成烦恼。如是说。断除一切过失，是指不作诽谤世间和论典之事，如云：舞蹈和供养以及跳舞，唱歌击鼓为众人所评论，过分的我慢、询问和贪欲，赌徒等聚集观看，非时睡眠和说不成就之语，恶劣论典和悦耳破裂诵读，贪执和嗔恨以及傲慢和骄横，怀恨在心和懒惰狡诈舍弃，肉酒韭菜和葱蒜，谷油芝麻和萝卜苏然，鬼神之食和神馐食子，古浪供养已作食子不食。我说咒师的食物是白三物，根茎树干果实蔬菜，酸奶和青稞以及牛奶酥油，谷油油渣凝乳酪，糌粑都是食物。如是说，还有其他的，那时
English
Thus it is said. Some recite that one should have faith in the lama. Here, the three respects to the lama are shown to be done through the three doors of body, speech, and mind, or repeated for the sake of extreme respect. These three are directed towards the initial abandonment. Guarding the samaya means not abandoning the samaya, as it is said in the "Secret Moon Bindu": Because of desiring the meaning of mantra, one should diligently guard the samaya. Otherwise, the meaning of the mantra of the mantra practitioner will not be accomplished, and the gods will also lose their samaya. Even if one prays, it will not be granted. This world has great suffering, and the hells of the next world, those who desire to practice samaya, will obtain it through the nature of ignorance. That student is also the same, with inferior wisdom, he will obtain suffering, and the meaning of the mantra will not mature. The supreme bliss of the gods will never be given to a student without samaya. Therefore, samaya is the most important, and it should be given after it is done initially. Thus it is said. Steadfastly generate compassion, which means distinguishing the order of steadfastness with compassion. Reciting mantras, fire offerings, and the like, as well as meditation and offerings, the mantra will be accomplished through compassion, otherwise it will become extreme affliction. Thus it is said. Completely abandon all faults, which means not doing things that slander the world and the scriptures, as it is said: Dancing and offerings, as well as dancing, singing and drumming are criticized by the people, excessive pride, questioning and greed, gamblers and others gather to watch, untimely sleep and speaking of non-accomplishment, evil scriptures and pleasant broken reading, attachment and hatred, arrogance and haughtiness, holding grudges and laziness and deceit are abandoned, meat, alcohol, chives, onions and garlic, grain oil sesame and radish suran, food of ghosts and offering cakes to the gods, the offering cake made by Gulang is not eaten. I say that the food of the mantra practitioner is the three white things, roots, stems, trunks, fruits, vegetables, yogurt and barley, as well as milk and butter, grain oil oil residue curd cheese, tsampa are all food. Thus it is said, and there are others, at that time.
Tibetan
ས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བ་སྟེ། །གང་ལ་གནས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །ཟློས་པས་མྱུར་དུ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་དང་ལྷ་ཀུན་དང༌།། ཟློས་པ་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སྒྲུབ་པོས་ཞེ་སྡང་མི་བྱའོ། །མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཆོ་ག་དང༌། །གསང་སྔགས་རང་བཟོར་མི་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ངན་པའི་མི་རྣམས་ལའང༌། །བརྙས་པ་དག་ནི་ཡོང་མི་བྱ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ངན་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ལུས་སམ་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་པས་ནམ་ཡང་མི་སྨད་དོ། །རིག་སྔགས་དག་ལ་ཁྲོས་ནས་ནི། །དགུག་དང་བཅིང་དར་གཅད་པ་དང༌། །ཚར་གཅད་མཁས་པས་མི་བྱའོ། །དྲག་སྤྱོད་དེ་དང་དེ་མི་བྱ། །གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར། །གསང་སྔགས་དག་ནི་མི་གསུང་ངོ༌། །བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང༌། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་སྔགས་མི་སྦྱིན། །གསང་སྔགས་ཆོག་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དག །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཞུགས་པ་ལ་ནི། །རྒྱུད་ཤེས་མཁས་པས་མི་སྦྱིན་ནོ། །མཚོན་ཆ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སེམས་ཅན་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའང༌། །བཟའ་བར་མི་བྱ་མི་འགོད་དོ། །སྨན་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །མི་གཙང་པས་ཀྱང་རེག་མི་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་ཅན་གྱིས། །རྐང་པ་དག་གིས་མི་འགོང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་དག་དང༌། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བརྩད་མི་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་དག །ཐོས་ནས་སུན་ཡང་མི་དབྱུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འགྲན་པ་དང༌། །སྔགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །ཁྲོས་པས་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ལ། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པར་མི་ བྱའོ། །ཟློས་པ་ཆོ་ག་ལ་གནས་པས། །གླུ་གར་རྩེད་མོ་མི་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་བྱུག་བ་དག །མཛེས་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་བྱའོ། །འགོད་པ་དང་ནི་མཆོད་མི་བྱ། །རྒྱུག་དང་དྲག་ཤུལ་མི་བྱའོ། །ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཉེས་པའི་དངོས་པོ་སྤང་བར་བྱ། །ལོག་པ་གཏུམ་པོར་འགྱུར་དང་རྩུབ། །དབྱེན་གྱི་ཚིག་རྣམས་སྨྲ་མི་བྱ། །བདེན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པས་ནི། །དོན་མེད་གཏམ་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་གནས་པ་དང༌། །རྩོད་པ་དག་ཀྱང་མི་བྱའོ། །གདོལ་བ་ལ་སོགས་མ་རབས་དང༌། །གསང་སྔགས་ཟློས་པས་སྨྲ་མི་བྱ། །སྔགས་གཡོག་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་དོགས་པར། །བློ་ཅན་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ན། །སུ་དང་ཡང་ནི་མི་སྨྲའོ། །འབྲུ་མར་དག་གིས་ལུས་མི་བསྐུ། །ཏིལ་ཡང་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ལ་ཕུག་སྒོག་པ་བཙོ
Chinese
其他地方也说了，这是密咒念诵的调伏之法。住在哪里，通过念诵能迅速获得成就。对于所有密咒和所有本尊，以及念诵具有强大力量者，修行者不应生嗔恨。智者不应擅自更改密咒仪轨，也不应自创密咒。对于品行恶劣之人，也不应轻蔑。上师是坛城的示导者，即使行为恶劣，也不应以身或意，以智慧加以诽谤。对于明咒生起嗔恨，不应勾招、束缚、斩断或惩罚。不应行使暴力。未经他人允许，不应宣说密咒。对于未作供养者，通晓仪轨者不应传授密咒。密咒仪轨、手印，以及续部和坛城的讲解，对于未进入坛城者，通晓续部者不应传授。所有类似武器之物，以及众生形象，同样，各种手印形象，不应食用或放置。不应诽谤药物，不洁净者也不应触碰。具慧的修行者，不应用脚跨越。不应与大乘行者和有智慧者争辩。听到大菩萨的功德后，也不应心生厌烦。不应与修行者竞争，也不应使用咒语。因愤怒而对小过错，不应施以严厉惩罚。安住于念诵仪轨时，不应唱歌、跳舞、玩乐。不应用彩色涂抹念珠，不应为了美观而这样做。不应放置或供养，不应奔跑或施暴。对于身体产生的一切过患之物，应加以舍弃。不应说虚妄、粗暴、恶语和离间语。安住于真实的法，不应说无意义的话，不应与外道同住，也不应争辩。不应与贱民等下等人，以密咒念诵交谈。除了咒语侍者之外，不与其他任何人一同，不加怀疑地，有智慧者在念诵时，不应与任何人交谈。不应用油涂抹身体，也不应食用芝麻。不应食用萝卜、大蒜、
English
Other places are also described. This is the Vinaya of mantra recitation. By residing in such places, one will quickly attain accomplishments through recitation. The practitioner should not harbor hatred towards all mantras, all deities, and those with great power of recitation. The wise should not alter the rituals of secret mantras, nor should they create their own mantras. One should not despise those with bad character. The guru is the guide to the mandala, and even if their conduct is bad, one should never criticize them with body, speech, or mind. One should not become angry with the knowledge-mantras, and one should not summon, bind, cut off, or punish. One should not engage in violence. Without the permission of others, one should not speak the secret mantras. To those who have not made offerings, those who know the rituals should not give mantras. The explanation of secret mantra rituals, hand gestures, tantras, and mandalas should not be given to those who have not entered the mandala by those who know the tantras. All things resembling weapons, as well as images of sentient beings, and various hand gestures, should not be eaten or placed. One should not slander medicines, nor should unclean people touch them. The wise practitioner should not step over with their feet. One should not argue with Mahayana practitioners or those with wisdom. Upon hearing the virtues of great Bodhisattvas, one should not become annoyed. One should not compete with practitioners, nor should one use mantras. Due to anger, one should not inflict severe punishment for minor offenses. While abiding in the recitation ritual, one should not sing, dance, or play. One should not paint rosaries with colors for the sake of beauty. One should not place or offer, nor should one run or be violent. All faults arising from the body should be abandoned. One should not speak false, harsh, or divisive words. Abiding in the true Dharma, one should not speak meaningless words, nor should one dwell with non-Buddhists, nor should one argue. One should not speak with outcasts and other low people using secret mantra recitation. Except for the mantra attendant, one should not be with anyone else, without suspicion. When the wise one is reciting, one should not speak with anyone. One should not anoint the body with oil, nor should one eat sesame. One should not eat radishes, garlic,