Tibetan
ནོར་བུ་དང་པདྨ་ འཛིན་པའོ། །ལྟེ་བར་ཡི་གེ་སཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་གནག་པ་དང་དམར་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་འདིར་བཙུན་མོ་རྣམས་གསུངས་པས། ལྷ་ཇི་སྙེད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གལ་ཏེ་བཙུན་མོ་མེད་ན་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱིན། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སུ་གཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀའི་བཙུན་མོར་གཞག་ཅིང༌། ལྷའི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་ཡང་རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་གི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་རུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རུ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་རྩེ་མོ་གནས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་གནས་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇོམས་པས་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པས་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པར་བྲིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པ་ཁ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་ཏེ་བདག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ལས་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་མཚན་མ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེར་མང་པོའི་ཚིགས་ ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན། གཞན་ཡང་ལུགས་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འདིའམ་གཞན་ལས་ཟུར་གྱིས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་
Chinese
持有珍宝和莲花。 在中心，从白色种子字 Sam（藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）中生出的金刚杵完全变化，从中生出普贤王如来，身色白色，三面，根本的面是白色。左右面分别是黑色和红色，六只手，右手中持有金刚杵和宝剑，左手中持有珍宝和莲花。这些也都是从光芒极度舒展和收缩的两个次第中生出的，以菩萨的装饰品极度庄严，以菩萨的跏趺坐姿安坐。有些人说，这部续经中讲到了明妃们，仅仅是像诸佛一样示现而已。如果说没有明妃，那么“安住在明妃的莲花中”这句话又是什么意思呢？如果没有种姓明妃，又怎么给予菩提心的灌顶等等呢？因此，这部续经是与吉祥密集金刚相符的续经。就像在那部续经中，将嘛嘛枳放在金刚和珍宝部一样，这里也把金刚亥母作为这两个种姓的明妃，并且所有诸佛的眷属也都与自显的明妃在一起。从“之后，又”等开始，显示了度量的方法，很容易理解。在那里画事业金刚杵。这句话的意思是，在那坛城中，在马降落的三个方向上，顶端朝上，画着能成就一切种姓事业的金刚杵，所有顶端都朝上。对此，有些人说，因为能摧毁对坏聚见的执着，所以是五个顶端。有些人说，因为能显示十二缘起支的完全清净，所以画成十二个顶端。还有些人说，在这坛城中，在内部的金刚链中，要画一个二十个顶端的金刚杵，面朝所有方向。他们需要说明这其中的含义是什么，我对此一无所知。有些人说，因为提到了事业金刚杵，所以每一尊佛都有能成就各自事业的标志，所有诸佛的座垫上都有各种各样的金刚杵。如果是这样，为什么不在那里显示许多节呢？此外，像这样的仪轨，无论是这部续经还是其他的续经，都没有单独说明，所以是不合理的。总之
English
Holding jewels and lotuses. In the center, the vajra arising from the white syllable Sam (藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑) is completely transformed, from which arises Samantabhadra, with a white body and three faces, the main face being white. The left and right faces are black and red respectively, with six hands, the right hands holding a vajra and a sword, and the left hands holding jewels and lotuses. These are also adorned with the ornaments of a bodhisattva, arising from the two stages of extreme expansion and contraction of light, and seated in the posture of a bodhisattva. Some say that since consorts are mentioned in this tantra, it is merely a manifestation like the Buddhas. If there were no consorts, what would be the meaning of "residing in the lotus of the consort"? If there were no lineage consorts, how would one bestow the empowerment of bodhicitta and so on? Therefore, this tantra is in accordance with the glorious Guhyasamaja Tantra. Just as in that tantra, Mamaki is placed in the Vajra and Ratna families, here also Vajravarahi is placed as the consort of both of these families, and all the retinues of the deities are also with their self-manifest consorts. From "Then, again," and so on, it shows the method of measurement, which is easy to understand. There, draw the karma vajra. This means that in that mandala, in the three directions where the horse descends, with the tips pointing upwards, draw the vajra that accomplishes the activities of all families, with all the tips pointing upwards. Some say that it has five tips because it destroys the view of the aggregates. Some say that it should be drawn with twelve tips because it shows the complete purification of the twelve links of dependent origination. Others say that in this mandala, within the inner vajra chain, a vajra with twenty tips facing all directions should be drawn. They need to explain what the meaning of this is, as I have no knowledge of it. Some say that since the karma vajra is mentioned, each deity has a symbol that accomplishes their respective activities, and there are various vajras on the seats of all the deities. If this were the case, why wouldn't many joints be shown there? Furthermore, such a system has not been separately explained in this or other tantras, so it is unreasonable. In short,
Tibetan
དུ་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ལས་ཀྱི་བཤད་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་ནི་ཡན་ལག་གི་སྨད་ལས་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ཡིན་པས་ན། དེར་དབང་ཐོབ་པས་ནི་རིགས་གཞན་རྒྱལ་བ་གཙུག་ཏོར་ལས་བྱུང་བ་དང་པདྨ་རིགས་སུ་དབང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ལ་ཡན་ལག་གི་ཆ་ནི་གཙོ་བོར་མི་འདོད་པས་ན་རིགས་པར་ན་རིགས་གཅིག་ཅེའམ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སེམས་ལ་འདོད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དེ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་རིགས་མཆོག་དེའི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་ཡང་མཚན་མ་གཞན་པས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་གི་གཙུག་ལག་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སློབ་མ་བཀྲ་ཤིས་ཐོག་མར་འདིར་བརྟགས་ནས། །དེ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པས་བདག་རྒྱུད་ལ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་རབ་ཏུ་བྱ། །གྲུབ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་དེ་བཤད་པ། །སྔགས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཤེས་པས་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་
Chinese
五种姓氏即是这五者。 像这样等等是结手印，很容易理解。 “观想坛城圆满”等，是指直到融入虚空坛城为止。 “供养的差别”等很容易理解。 第二品释说完毕。 第三品，事业的解释。 此后，“世尊”等，是指在完全占据土地的时候，以遍照佛等四位执持形象的弟子，从四方为了描绘坛城而祈请，这显示了这一点。“一切坛城的根本”，是指在此坛城中灌顶，则会变成在一切坛城中都灌顶的缘故。 怎么样呢？ 在应调伏者的权势所造的续部中，从下部肢体所生，因此金刚部是诸部中最末者。 在那里获得灌顶，则不是在其他部，胜者顶髻所生和莲花部中获得灌顶。 显示了不能获得那些成就，而在此瑜伽续部中，大遍照佛是不可分的金刚，一切神都从他所生。 一切神也是金刚部，肢体部分不被认为是主要的，因此从部类上说是一个部类吗？ 另外，金刚部是心，因为金刚是从成就的究竟来说被认为是心，如是说：“何者是一切有情的心？ 名为金刚。”因此。 心也是产生世间和出世间一切功德的，如同一切法的国王一样，因此，以那样的自性之部，也被认为是一切部类中最殊胜的。 因此，那殊胜部的标志金刚，也以其他标志显示为殊胜。 因此，在此金刚部的坛城中灌顶，则会变成在一切坛城中都灌顶。 如果不是那样，那么圣天面前说：“以我的论典的特征，首先在此观察吉祥的弟子，之后持明者对我相续，完全摄受那些。 为了成就，为了完全摄受，所以宣说它。 以通晓咒语成就仪轨而造。” 或者
English
The five lineages are these five. Like this and so on, it is mudra, easy to understand. "Visualizing the completion of the mandala" etc., refers to doing it until merging into the empty mandala. "The difference of offerings" etc. is easy to understand. The second chapter is explained. Chapter Three, Explanation of Karma. Thereafter, "Bhagavan" etc., refers to the time when the land is completely occupied, with Vairochana and other four disciples holding the image, praying from the four directions to draw the mandala, which shows this. "The root of all mandalas" means that if you empower in this mandala, it will become empowering in all mandalas. How is it? In the tantras made by the power of those who should be tamed, the Vajra family is the last of all families because it is born from the lower limbs. Obtaining empowerment there does not mean obtaining empowerment in other families, born from the Victorious Crown and the Padma family. It shows that those achievements cannot be obtained, but in this yoga tantra, the Great Vairochana is an inseparable Vajra, and all the gods are born from him. All the gods are also Vajra families, and the limb part is not considered the main one, so is it one family in terms of family? Also, the Vajra family is the mind, because the Vajra is considered the mind from the ultimate of accomplishment, as it is said: "What is the mind of all sentient beings? It is called Vajra." Therefore. That mind also produces all the qualities of the world and beyond, like the king of all dharmas, and therefore, that lineage of that nature is also considered the most supreme of all lineages. Therefore, the symbol Vajra of that supreme lineage is also shown to be supreme by other symbols. Therefore, if you empower in this mandala of the Vajra family, it will become empowering in all mandalas. If it is not so, then in front of the Holy God, he said: "With the characteristics of my treatise, first observe the auspicious disciples here, and then the vidyadhara will completely accept those in my continuum. For the sake of accomplishment, for the sake of complete acceptance, it is explained. It was made by knowing the mantra accomplishment ritual." or