Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉི་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉི་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་དག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀྱེ་མ་ལྷ་རྣམས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཐུ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་ཞིང་དེ་དག་ལས་གསུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་མིང་གི་མཐའི་ཕྲད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ནི། འཁྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེའི་དགྲའོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ལས་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། །ཐོག་མའི་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་
Chinese
续部之义理阐释。 续部之义理阐释。 第一章，现观之解说。 现在将要完全了解的续部之义理进行阐释。所谓“此后”，是指那些完全交付身者。世尊一切如来之主，是指金刚手降阎魔尊。如圣《彼即集》所说：“此后，世尊毗卢遮那如来如是说道：‘奇哉！诸神，此乃一切如来之主，一切如来之父，一切如来之如教奉行者，一切如来之长子，世尊菩萨普贤，为调伏一切有情众生之故，灌顶为大忿怒明王。’”所谓“一切魔”，是指天子魔和死主魔。所谓“遣除”，是指如实断除并从中解脱。所谓“如是说”，是指以词语连接和名称的词尾助词。所谓“三摩地”，是指心一境性。所谓“以此”，是指五光等，即“观修忿怒金刚”等。所谓“随即”，从意义上说，是指在进入该三摩地后立即。因此说，为了那个缘故，从自身的身语意金刚中取出。所谓“自身”，是指降阎魔尊。身语意在法界中观修，因此那与自性无别即是金刚。从中取出守护等的口诀。因此，此乃从法界中产生，并非如来以前所没有而新造，如云：“超世间之咒语，无有最初之作者。”又说：“秘密主，其他秘密咒语之特征，非一切佛所作，亦未令作，亦未随喜。为何？此乃诸法之法性，如此如来等出现亦然。”
English
Explanation of the Tantra's Meaning. Explanation of the Tantra's Meaning. Chapter One: Explanation of Abhisambodhi. Now, the very meaning of the Tantra, which is to be fully understood, is explained. The term "thereafter" refers to those who have completely entrusted their bodies. The Lord, master of all Tathagatas, refers to Vajrapani, the destroyer of Yama. As stated in the Holy That-Itself Assembly: "Thereafter, the Lord Vairochana Tathagata spoke thus: 'O gods, this is the master of all Tathagatas, the father of all Tathagatas, the one who acts according to the command of all Tathagatas, the eldest son of all Tathagatas, the Lord Samantabhadra Bodhisattva, for the purpose of taming all sentient beings, is empowered as the great wrathful king.'" The term "all demons" refers to the demons of the sons of gods and the Lord of Death. The term "eliminate" means to truly abandon and be liberated from them. The term "thus said" refers to connecting with words and the ending particles of names. The term "samadhi" refers to one-pointedness of mind. The term "by this" refers to the five lights, etc., that is, "meditating on the wrathful Vajra," etc. The term "immediately" means, in terms of meaning, immediately after entering that samadhi. Therefore, it is said that for that reason, the Vajra of body, speech, and mind is extracted from oneself. The term "oneself" refers to the destroyer of Yama. By meditating on body, speech, and mind in the Dharmadhatu, that which becomes inseparable from one's own nature is the Vajra. From that, the instructions for protection, etc., are extracted. Therefore, this arises from the Dharmadhatu and is not something newly created by the Tathagatas that did not exist before, as it is said: "The mantras of the transcendent world have no original author." It is also said: "Secret Lord, the characteristics of other secret mantras are not made by all Buddhas, nor caused to be made, nor rejoiced in. Why? This is the nature of all dharmas, even if the Tathagatas appear as such."
Tibetan
བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་པས་མ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡུལ་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་བར་དུ་སྦྱོར་བས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བར་གསལ་བར་བྱས་པས་དེར་བལྟའོ། །ཅི་སྲུང་བ་མ་བསྒོམས་པར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྣམས་མེད་པའི་དོན་དུ་ནི། །ཕྱོགས་བཅིང་དོན་ནི་རབ་བསྟན་པ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། བསྲུང་བའི་དོན་ལ་པདྨའི་ཟླ་པ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་འཁྲུག་པ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་འབྲས་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་དག་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ནི་འོག་ཏུ་མ་ལུས་པའམ། བཅུད་ཀྱི་ངོས་ལ་ཐུག་པར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་ལྷ་མ་པར་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོར་རོ། །ཕྱོགས་སུ་ ནི་འོད་ཟེར་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕགས་རིའི་ར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་ཁོར་ཡུག་ཆུད་དུ་འི་རྣམ་པ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་རྩིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར་དག་ཏུ་གྱུར་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་དཔལ་ག
Chinese
即使产生，诸法的法性即是智慧的住处。此亦如是，是诸密咒的法性。秘密主，于彼之时，当圆满正等觉佛，一切智者，一切见者，出现于世间之时，以种种法性之方式，及种种意乐之有情众生，对于种种母（མ་པ་，梵文：mātṛ，母亲）等，以种种词句和种种字母，以及于处所之决定语中宣说种种和合之音声，加持为种种领悟，而宣说密咒之理，如是说。从彼生起者为何？月亮金刚善巧结合者说：应思惟阎魔死主。如是说，首先从化为空性之中，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起的月亮上，思惟从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的五股金刚，其光芒放射并聚集之间结合，由此等完全变化之光团中，应思惟自性为嗔恨阎魔死主。此之意义，于俱物头开敷中已详尽阐明，故当观之。难道是不守护而修习吗？非也。为了诸魔不存在之义，方位束缚之义已善示。修习之说是多余之词。如何修习呢？为了守护之义，应修习莲花月轮上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚。其为蓝色、黄色、红色、绿色和白色之五色光芒，应极度混合。彼作何事耶？五色光芒混合之彼等，从极细微之金刚乃至如芥子般，且彼等极度获得于下，即于下无余，或于精要之面上，以金刚之自性为基础，且于三千大千世界之量，从各方面成为四方神圣之广大范围。于方位上，彼等光芒成为金刚自性之铁围山。又，彼等光芒于方位上，如围绕水池之形式般，从各方面成为圆形之金刚墙。又，彼等光芒于上方，成为金刚自性之帐篷，如其所说般，应如是思惟。因此，凡是吉祥之
English
Even if it arises, the nature of all dharmas is the abode of wisdom. Likewise, this is the nature of all mantras. Secret Lord, at that time, when the perfectly complete Buddha, the all-knowing one, the all-seeing one, appears in the world, with various modes of the nature of dharmas, and various intentions of sentient beings, for various mothers (mātṛ), with various words and various letters, and in the definitive language of places, proclaiming various harmonious sounds, blessing them into various understandings, and expounding the principle of mantras, thus it is said. What arises from that? The one who skillfully combines the moon and vajra said: One should contemplate Yama the destroyer. Thus it is said, first from the transformation into emptiness, on the moon arising from A (a), one should contemplate the five-pronged vajra arising from the letter Hūṃ (hūṃ), its rays radiating and gathering in between, from the mass of light completely transformed by these, one should contemplate oneself as the nature of wrathful Yama the destroyer. The meaning of this has been explained in detail in the opening of the Kumuda, so one should look there. Is it that one does not guard and practice? It is not so. For the meaning of the non-existence of demons, the meaning of binding the directions has been well shown. The saying of practice is a superfluous word. How should one practice? For the meaning of guarding, one should practice the vajra born from Hūṃ (hūṃ) on the lotus moon. It is the five-colored rays of blue, yellow, red, green, and white, which should be extremely mixed. What does it do? Those mixtures of five-colored rays, from the extremely subtle vajra to the size of a mustard seed, and those that are extremely obtained below, that is, without remainder below, or on the surface of the essence, with the vajra nature as the basis, and in the measure of the three thousand great thousand worlds, from all aspects becoming a square divine great environment. In the directions, those rays become iron fences of the vajra nature. Also, those rays in the directions, like the form of surrounding a pond, from all aspects become a round vajra wall. Also, those rays above, become tents of the vajra nature, as it is said, one should contemplate in that way. Therefore, whoever is glorious