Tibetan
ས་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པས་བྲེལ་བས་རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་ལ་འཁྱུད་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ཨཱཿའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་བཀུག་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལམ་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་མཛད་དུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདག་གི་ཚིག་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིང༌། །ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་དང་པོ་གནག་པ་གཡས་དང་གཡོན་དཀར་བ་དང་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཆང་པས་རང་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་ པར་བསམས་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་གང་ཡིན། །གསང་བའི་བདག་པོ་བློ་ལྡན་པ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲར་གྱུར་ཅིག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙི་ཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འདི་དག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ནི། གང་དུ་ཡང་ལན་གསུམ་མམ། བདུན་ནམ། ཡང་ན་དེའི་དོན་ལ་མོས་པ་ངེས་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཙོ་བོ
Chinese
思維以彎刀和顱骨忙碌，而擁抱自顯的明妃，以其心間的字母ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬轉寫：āḥ，漢語字面意思：阿）的光芒，迎請遍布虛空的諸佛，並如實供養。 具有法語音聲之道的光輝，修持金剛不壞三昧，今日請加持我，祈請以金剛語音來成辦。 祈請安住十方的諸佛，修持金剛不壞三昧，今日請加持我，祈請以金剛語音來成辦。 何者是金剛佛法的語音？ 確定的詞句是圓滿具足，願我的詞句也如是，願能與持法者相同。 如是祈請後，思維一切諸佛融入語金剛。 然後念誦ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：ओं सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata vāka vajra svabhāva ātmako'ham，漢語字面意思：嗡，一切如來語金剛自性我）來加持。 在此之後，於心間從字母ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，羅馬轉寫：a，漢語字面意思：阿）所生的月亮上，從字母ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽）所生的金剛中，觀想出薄伽梵不動明王，身色黑色，三面六臂。 第一面黑色，右邊和左邊白色和紅色。 右手拿著金剛和寶劍，左手拿著摩尼寶和蓮花。 前面兩隻手拿著彎刀和顱骨，思維擁抱如同自己一般的智慧母，並以其心間安住的字母ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽）的光芒所激勵的遍滿虛空的諸佛，如實供養。 具有光輝的金剛持，修持金剛不壞三昧，今日請加持我，祈請以金剛心來成辦。 祈請安住十方的諸佛，修持金剛不壞三昧，今日請加持我，祈請以金剛心來成辦。 何者是普賢王如來的心？ 秘密主具有智慧，願我也變得與其相同，願能與金剛持相同。 如是祈請後，思維一切諸佛融入心金剛，然後念誦ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙི་ཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙི་ཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：ओं सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，漢語字面意思：嗡，一切如來心金剛自性我）來加持。 這些等等加持的咒語，無論在哪裡，念誦三遍或七遍，或者直到對其意義生起堅定信解為止。 然後以「薄伽梵」等來作為主要。
English
Thinking of embracing the self-appearing consort, busy with curved knives and skulls, and with the light of the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬轉寫：āḥ，漢語字面意思：Ah) in her heart, inviting the Buddhas pervading the sky and offering them correctly. Possessing the splendor of the path of the Dharma speech, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, I pray that you accomplish it with the vajra speech. I pray to all the Buddhas residing in the ten directions, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, I pray that you accomplish it with the vajra speech. What is the vajra Dharma speech? The definite words are perfectly complete, may my words also be like that, may I be like the Dharma holders. After praying like this, think that all the Buddhas are absorbed into the speech vajra. Then recite Oṃ Sarva Tathāgata Vāka Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：ओं सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata vāka vajra svabhāva ātmako'ham，漢語字面意思：Om, all Tathagata speech vajra nature I) to bless. After that, on the moon arising from the letter A (藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，羅馬轉寫：a，漢語字面意思：A) in the heart, from the vajra arising from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：Hum), visualize the Bhagavan Achala, black in color, with three faces and six arms. The first face is black, the right and left are white and red. The right hands hold a vajra and a sword, the left hands hold a jewel and a lotus. The first two hands hold a curved knife and a skull, thinking of embracing the wisdom mother like oneself, and with the light of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：Hum) residing in her heart, urging the Buddhas filling the sky, offering them correctly. Glorious vajra holder, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, I pray that you accomplish it with the vajra mind. I pray to all the Buddhas residing in the ten directions, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, I pray that you accomplish it with the vajra mind. What is the mind of Samantabhadra? The lord of secrets is intelligent, may I also become like him, may I be equal to the vajra holder. After praying like this, think that all the Buddhas are absorbed into the mind vajra, then recite Oṃ Sarva Tathāgata Citta Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙི་ཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：ओं सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，漢語字面意思：Om, all Tathagata mind vajra nature I) to bless. These and other mantras of blessing, wherever they are, recite them three or seven times, or until a firm conviction arises in their meaning. Then, "Bhagavan" and so on are the main ones.
Tibetan
་ལྔའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་ལྷག་མ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བསམ་ཕྱེའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྟེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་དགོས་པས་ན། དེ་ནས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲི་བ་ཡང་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་ལེའུ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་ཕན་གདགས་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཆོས་བསྒྲུབས་པས། །ཚེ་རིང་བ་ཉིད་ལེགས་པར་ཐོབ་གྱུར་ན། སྐྱོབ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡི། །བསམ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གྱི་དོན་ ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁ་ཅིག་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མི་འདུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པས་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་ལེའུ་ལྔ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་རབ་འབྱམ་བྱེད་པ་ན་རང་གི་ལྟ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་བྱེད་ལ་ལས་དེ་ཡང་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལས། དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ། །གང་གི་ལས་རྣམས་བྱས་བ་ནི། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་ཕུལ་གྱུར་ན། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟི་ཅན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དབུལ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཞག་པའི་ལྷ་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་བསྟན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱི། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་ན་ལྷ་མོ་བཞི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བདུན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རག་ལས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ན་ཡང་བཀའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒྲགས་པར་རིགས་པས་ན་བཀའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་ཀྱང་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལས་གཞན་ངེས་པར་དགོས་པས་ན། སྦྱིན་སྲེག་ལས་ལས་གཞན་པ་ཆར་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྟོན་པའི་ལེའུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ
Chinese
五种自性之解说，其剩余部分将在第十章中阐述。词句之义，易懂当自明。名为现观者，乃各自于自心觉悟等等之道，即阐明此道之章节。第一品之解说完毕。 第二品，大坛城之解说。 如是修习现观之时，需行赞颂等事，故而宣说了赞颂等之第二品。绘制大坛城亦需弟子祈请，故而宣说了祈请等之第三品。为己之故获得成就后，理应摄受他人并施以利益。如是，圣者勇军所请问经中亦云：“于此处舍弃诸境而修法，若能善得长寿之果，当以无畏之心，恒常圆满众生之愿。”故而宣说了如是之义的第四品。其后，因有以寂静等事业无法调伏者，需以驱逐等方式调伏，故而宣说了第五品。如是行持诸事业时，当忆念自之见解而行，且此事业亦应供养于天神。如圣者《真实摄续》所云：“善或不善，所作诸业，若献于胜者，刹那即具光彩。”故而宣说了将事业供养之处，即于头顶安置天神像等之第六品。如是虽已开示轮涅，然已得三摩地者不依赖外在之行，一切所需皆以内在瑜伽而行，故而宣说了四天女内在瑜伽等之第七品。如是灌顶依赖于坛城，绘制坛城时亦应宣说护轮，故而宣说了护轮等之第八品。如是虽已开示火供，然于某些情况下，定需其他事业，故而宣说了火供之外的其他事业，即降雨等事业之第九品。
English
Explanation of the five natures, the remainder of which will be explained in the tenth chapter. The meaning of the words is easy to understand. The chapter called "Abhisamaya" is the path of realizing one's own mind and so on, that is, the chapter that clarifies this path. The explanation of the first chapter is complete. Second Chapter: Explanation of the Great Mandala. Thus, when practicing Abhisamaya, it is necessary to perform praises and so on. Therefore, the second chapter on praises and so on was taught. Drawing the great mandala also requires the disciple to request, so the third chapter on making requests and so on was taught. After attaining accomplishment for one's own sake, it is appropriate to guide others and bestow benefits. Thus, in the Sutra Requested by Arya Drdhasena, it is also said: "Here, abandoning all realms and practicing Dharma, if one can well obtain the fruit of longevity, one should always fulfill the wishes of beings with a fearless mind." Therefore, the fourth chapter explaining such meaning was taught. Thereafter, because some cannot be subdued by peaceful and other actions, but must be subdued by expulsion and other means, the fifth chapter was taught. Thus, when performing various actions, one should remember one's own view and act, and this action should also be offered to the deities. As the Holy Compendium of Reality says: "Whether virtuous or non-virtuous, whatever actions are done, if offered to the Victorious One, in an instant they become radiant." Therefore, the sixth chapter was taught, which shows the place of offering actions, that is, placing the deity image on the crown of the head and so on. Thus, although the wheel of existence has been taught, those who have attained Samadhi do not rely on external actions, but do everything they need through inner yoga. Therefore, the seventh chapter was taught, which explains the inner yoga of the four goddesses and so on. Thus, empowerment depends on the mandala, and when drawing the mandala, one should also proclaim the protection wheel. Therefore, the eighth chapter was taught, which explains the protection wheel and so on. Thus, although the fire offering has been taught, in some cases, other actions are definitely needed. Therefore, the ninth chapter was taught, which explains other actions besides the fire offering, that is, actions such as raining.