Chinese
未见未闻属于律藏的广大经典，同样，行部和瑜伽部等续部的根本、后续和再后续都极广，未闻未见确立错乱之处，就按字面意思抓住一些简略的续部，（他们认为）到达彼岸之法和行部等极力宣扬行为事业，那些道路是痛苦的，食用特殊的食物等，心中所想的享受都没有。大瑜伽续如大海一般，从中无论怎样欢喜享受，也丝毫不会在任何地方任何时候衰减，而是取决于如何欢喜地享用。说女人、酒、肉等是伟大的供品、殊胜的供品，能迅速成就，那些说法极其恶劣。因此，通达三世无碍的薄伽梵（世尊）早已预见到会出现这种情况，说道：我圆寂后七百年，恶魔会分裂和歪曲我的教法。为了认识到这一点，他以三种法印的印记来巩固自己的教法，使其不可动摇，并区分了黑色教法和伟大教法，从而使他的教法像检验的试金石一样。因此，如今进入佛门的人们，不应以精细的智慧进行辨别，而应听从他人的邪恶之语。如果有人问，既然之前已经禁止了思辨，那么，在此处，凡是接受灌顶者，无论是否适合作为上师，都必须进行辨别。凡是被任何一种手印所触及，如宣扬舍弃自性等邪见，并且被伟大教法所遍及，就必须接受他的教法。所谓心之禅定，很容易理解。像“如是”等词语，表明只摄取殊胜的弟子。像“此后”等词语，表明他们确信事情确实如此，我们对此无可争辩，从而因为确信而一言不发。其他人全都信仰续部。
English
Having neither seen nor heard the vast scriptures belonging to the Vinaya Pitaka, and similarly, the root tantras of Kriya and Yoga, etc., and the subsequent and subsequent-subsequent ones being extremely extensive, without having heard or seen the establishment of the place of confusion, they grasp the literal meaning of some condensed tantras. (They think that) the way to reach the other shore and the Kriya tantras, etc., which vigorously proclaim actions and deeds, those paths are painful, eating special foods, etc., without having any enjoyment of what the mind desires. The Maha Yoga Tantra is like an ocean, from which no matter how joyfully one enjoys, it will never diminish in any place at any time, but depends on how joyfully one uses it. Saying that women, wine, meat, etc., are great offerings, excellent offerings, which can be quickly accomplished, those statements are extremely bad. Therefore, the Bhagavan (Lord), who knows the three times without obstruction, foresaw that such a situation would arise and said: Seven hundred years after my complete Nirvana, the evil demons will divide and distort my teachings. In order to recognize this, he consolidated his teachings with the seal of the three Dharma seals, making them unshakable, and distinguished between the Black Dharma and the Great Dharma, thereby making his teachings like a touchstone for testing. Therefore, those who enter the Dharma nowadays should not engage in evil words of others without examining with subtle intelligence. If someone asks, since speculation has been forbidden before, then here, whoever receives the initiation, whether or not he is suitable as a guru, must be discerned. Whoever is touched by any mudra, such as proclaiming the abandonment of self-nature, etc., and is pervaded by the Great Dharma, must accept his teachings. The so-called meditation of the mind is easy to understand. Words like "thus" indicate that only excellent disciples are taken. Words like "thereafter" indicate that they are convinced that things are indeed so, and we have nothing to argue about, and thus remain silent because of conviction. Everyone else believes in the tantras.
Tibetan
་པའི་དགོས་པ་གཟིགས་པས། མ་དྲིས་པར་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དྲི་བ་སྐབས་མེད་པར་ཉེ་བར་བརྗོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ན། དེར་ཡང་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་ཐབས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་ན། གཞན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་སྟོན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨེ་མ་ཧོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདིའི་སྐུ་ཉིད་སྣང་ཞིང་མ་གོས་པས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཛད་པ་མེད་པས་ན་ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བདག་གི་རྒྱུན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེའི་ངོར་བྱས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྩམ་ན། གདོད་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་ནམ་ཡང་མེད་དེ། བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་པ་ཙམ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མཐའ་མི་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འག
Chinese
看到（佛陀）如此重要的必要性，没有被提问就特意宣说，这被称为“为了这个目的而特意宣说”，意思是无需等待他人的提问就直接阐述。那么，如何阐述呢？例如，“阎魔敌摧毁轮”等，如果所有续部的顶峰是吉祥密集金刚，那么在那里也不会出现这部续部中所说的方便法门。因此，这部续部是那部续部的上师，更何况其他的金刚怖畏金刚等呢？现在，以“唉玛吙！殊胜寂灭”等来展示胜义菩提心。首先，这是五部佛所宣说的。“唉玛吙”表示欢喜。“殊胜寂灭”指的是不住涅槃，比声闻等人的寂灭更为殊胜，因为自他利益圆满无尽。那么，什么是不住涅槃呢？“唉玛吙，忿怒者令怖畏！”如是说。吉祥阎魔敌的本性显现而不染污，因此是不住涅槃，所以非常奇妙。因此，轮回没有开始和结束，所以没有间断。没有受到他者的控制，也没有完全成就事业，所以说“唉玛吙，轮回的相续”。现证菩提的真如，以其为对境等的智慧，清净一切处，相续不断，这被称为轮回。如是说：轮回与寂灭，此二者并不存在。完全了解轮回，即被称为寂灭。如是说。从这个意义上来说，如果一切法都如其自性般运作，那么从一开始就没有丝毫的寂灭。因此，“唉玛吙，一切法从一开始就是完全的寂灭”，这样组合词语。如此一来，这些法虽然不断生灭，但相续也永远不会断绝。“考察”的意思仅仅是考察。“轮回没有边际”，如是说。即使已经寂灭，也会变成轮回，即使成为轮回之因，也不会舍弃寂灭，因此相互影响。
English
Seeing the importance of this necessity, without being asked, he specifically spoke, which is called 'specifically speaking for this purpose,' meaning directly explaining without waiting for others' questions. So, how is it explained? For example, 'Yamari Destroyer Wheel,' etc. If the pinnacle of all tantras is the glorious Guhyasamaja, then even there, the methods spoken of in this tantra will not appear. Therefore, this tantra is the guru of that tantra, let alone other Vajrabhairava and so on. Now, 'Emaho! Supreme Nirvana,' etc., shows the ultimate bodhicitta. First, this was spoken by the five Buddha families. 'Emaho' means to show joy. 'Supreme Nirvana' refers to non-abiding nirvana, which is more supreme than the nirvana of the Shravakas and others, because the benefit of self and others is complete and inexhaustible. So, what is non-abiding nirvana? 'Emaho, the wrathful one causes fear!' It is said. The nature of glorious Yamari appears and is not defiled, so it is non-abiding nirvana, so it is very wonderful. Therefore, since samsara has no beginning and no end, there is no interruption. Since it is not controlled by others and has not completely accomplished the task, it is said, 'Emaho, the continuity of samsara.' The thusness of manifest enlightenment, with its wisdom and so on, purifies all places, and the continuous continuity is called samsara. It is said: Samsara and nirvana, these two do not exist. Completely understanding samsara is called nirvana. It is said. From this point of view, if all dharmas operate as they are in their own nature, then from the beginning there is not the slightest nirvana. Therefore, 'Emaho, all dharmas are completely nirvana from the beginning,' thus combining the words. In this way, although these dharmas are constantly born and destroyed, the continuity will never be cut off. 'Investigation' means only investigation. 'Samsara has no end,' it is said. Even if it is nirvana, it will become samsara, and even if it becomes the cause of samsara, it will not abandon nirvana, so they influence each other.
Tibetan
ལ་བ་བྱིས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འགལ་བ་འདི་མི་འགལ་བར་ཤེས་པས་ཅི་ལ་ཕན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གིས་ཤེ་ན་བྱིས་པ་དག་འཆིང་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་དག །འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་འགྱུར་བ། ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། འཁོར་བའི་མཐར་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་འཆིང་བའི་ཆོས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་རིགས་པས་བལྟས་ན་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་གསལ་བར་སྣང་བས་ན། དངོས་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་རྒལ་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་དེ་ཤེས་པ་ལ་ནི་གནོད་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པ་གོམ་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རང་བཞིན་ཕྲ་རབ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། ཁམས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་མིག་ལ་སོགས་པའམ། དུས་ནི་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པས་དུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདོད་པ་ཡང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་སྙིང་པོར་གྱུར་གྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བཞག་པ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རྫས་རབ་ཏུ་དགེ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་གསལ་བས་ན། མྱ་ངན་འདས་པ་འདས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཟད་དེ། ས་ལ་གཟུགས་རྣམས་གང་ཡོད་དང༌། །ལྷ་ཡུལ་གནས་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་སྣང་བ། །དེ་དག་ཀུན་གཞི་སྣང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཀུན་དུ་ལག་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་ཁ་མིག་མགོ་བོ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་རམ་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ས་རྣམས་ཡོག་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཞི་མཉམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ཉིད་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན་རང་
Chinese
這兩個並非孩童境界的真諦是，哎瑪吙，真是太稀奇了！這樣說的。如果理解這種矛盾而不認為是矛盾，有什麼好處呢？如果有人說，孩童們被束縛的過失，對瑜伽士來說不會變成功德。像這樣組織詞句，如經中所說： 어떤 哪種法能束縛孩童於輪迴之境，瑜伽士亦因此法而趨近輪迴之盡頭。這樣說的。那為什麼呢？因為束縛的法從未被見到。非實有，並非無有。等等這樣說的。這些如果用理智觀察，因為沒有存在的力量，所以並非無有。然而，由於諸法的法性僅僅顯現為現量，所以也不是實有。這樣一來，超越了常斷二邊，僅僅存在於如幻之中。了解這一點不會有任何損害，因為這是對治罪惡之道的對治品。因此，通達諸法無我的智者，以無自性為步伐，捨棄由顛倒而生的煩惱障蔽。這樣說的。對極微自性的領悟也是不存在的。所謂的非界，例如眼睛等等。時間能使入睡者醒來。等等，像這樣認為時間等等是界，也僅僅是遍計所執的精華，沒有自性。分別說部所安立的不可見之極微實有，也是不合理的。因為在《楞伽經》等經典中已經闡明。涅槃並非逝去。這樣說的。那麼是什麼呢？暫且，阿賴耶識，這個廣大無邊的識，僅僅是各種各樣的自性。大地上所有的形色，以及天界所居住的房屋，所顯現的各種各樣的形態，這些都是阿賴耶的顯現。阿賴耶是普遍的手，普遍的口、眼、頭，同時或次第地，遍滿一切土地。這樣說的。因此，識與虛空的本性相同。這樣說的。如果這樣，那它本身就會受到損害，這樣想嗎？虛空並非如此具有自性。這樣說，當它完全轉變為住所時，自身
English
These two truths that are not the realm of children are, Emaho, how very wonderful! Thus it is said. If one understands this contradiction without seeing it as contradictory, what benefit is there? If someone says that the faults of children being bound do not become virtues for the yogi, thus arranging the words, as it is said in the scriptures: What dharma binds children in the realm of samsara, the yogi also goes to the end of samsara by that very dharma. Thus it is said. Why is that? Because the dharma that binds has never been seen. Not real, not non-existent. And so on, it is said. These, if viewed with reason, are not non-existent because they do not have the power to exist. However, since the nature of all dharmas appears clearly only as manifest, it is also not real. In this way, transcending the extremes of permanence and annihilation, it exists only as an illusion. Knowing this does not cause any harm, because it is the antidote to the collection of faults. Therefore, the wise who are skilled in the selflessness of dharmas, by taking non-inherent existence as their step, abandon the afflictive obscurations that arise from perversion. Thus it is said. The realization of the subtle nature is also non-existent. What is called non-dhatu, such as the eyes and so on. Time makes the sleeping one wake up. And so on, the elements such as time, etc., that are desired are also merely the essence of complete imputation, without inherent existence. The extremely virtuous, invisible substance posited by the Vaibhashikas is also unreasonable, because it is clearly stated in the Lankavatara Sutra and others. Nirvana is not passing away. Thus it is said. What is it then? For the time being, the alaya-vijnana, this vast and limitless consciousness, is merely the nature of various things. Whatever forms are on the earth, and the houses that dwell in the heavenly realms, whatever various forms appear, these are the appearances of the alaya. The alaya is the universal hand, the universal mouth, eyes, and head, simultaneously or gradually, completely abiding in all the lands. Thus it is said. Therefore, consciousness is equal to the basis of space. Thus it is said. If so, then it itself will be harmed, do you think? Space does not have such a nature. Thus it is said, when it is completely transformed into a dwelling, itself