Tibetan
སྐུ་གཞན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ངག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མཛད་ཟིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དོན་བཅུའི་དབང་གཟིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་བདེ་བར་འགྲོ་བས་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་བཞེན་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ གཟུགས་ཀྱི་ལུས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་མཐུ་ཕྱིར་མི་བཟློག་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མདོར་རྒྱུར་མི་རུང་ཞིང་དབང་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དམ་པ་སྟེ། མི་འཇིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཞིང་འཇིག་པ་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དོན་དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོ་བར་སླ་ཞིང་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཙམ་ཞིག་འདིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་མཆན་ཉིད་ནི་གཞན་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་རྣམས་ནི། །ཀུན་ལ་རྟག་པར་མི་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ། །གནས་ཤིང་རྟག་ཏུ་རྣམ་སྣང་ཡང༌། །དེ་ནི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དུས་གསུམ་ ལ་སོགས་དང༌། །ཇི་ལྟར་བྲལ་བར་འདོད་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་མགོན་པོ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང༌། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་གདགས་པའི་གནས། །བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འདོགས་པར་བྱེད། །མིང་མ་གཏོགས་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང༌། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྣང་བར་ཟད། །མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་མ་ཡིན། །ས་དང་ཉི་མའང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་གཟའ་ཀུན་མིན། །ཉིན་པར་དང་ནི་མཚན་མོའང་མིན། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའང་མིན། །འཆི་བ་དང་ནི་རྒུད་པ་མིན། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡུད་ཙམ་མིན། །ལོ་ལ་སོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །འཇིག་པ་དང་ནི་ཆགས་པའང་མིན། །བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་བྱུང་བའི། །དབུས་སུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་འདོད་པ་ཡིས། །རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཀུན་གང་ལའང་མེད་འགྱུར་པ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་མན་ངག་འདིར་བྱིན་པས་སོ། །ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་གསང་སྔགས་དྲག་པོ་འཆང་བ་རྣམས་ནི་གསང་བ་སྟེ། དེ་དག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ན་བདག་པོའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དོན་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས་ན་གསང་བའི་བདག་པོའོ། །དེ་ཉིད་མཐུའི་ཁྱད་པར་རབ
Chinese
仅仅是示现另一种身相就被认为是涅槃。如圣者《超越世间品》中所说：‘诸位佛子，如来、阿罗汉、正等觉者，已经圆满了佛陀的事业，他们观察十种意义后，示现圆满的大涅槃。这十种意义是什么呢？如此如实地完全显示诸行无常；显示一切有为法皆不可信赖；完全显示涅槃之境安乐，远离一切怖畏和疑虑；对于执着色身的诸天和人类，完全显示色身本身就是无常的；与法身完全结合；为了转变的力量，完全显示不可逆转；完全显示一切诸行皆不可靠，且无法掌控；涅槃是殊胜的精华，完全显示为无畏的法性；完全显示生起和坏灭终将分离；诸位佛子，佛陀薄伽梵的法性也是如此，圆满了佛陀的一切事业，一切意念都圆满，极其转动法轮，一切所化都极其调伏，一切菩萨都将得到授记，在无与伦比的果位上，完全进入大涅槃。诸位佛子，如来、阿罗汉、正等觉者，正确地观察这十种意义后，示现无与伦比果位的圆满大涅槃。’如此，瑜伽士应以信解作意与如上所说的真实菩提心相符，或仅以作意而安住。因此，这被安立为道及其果二者。为了让众比丘尼也能清楚地理解这个意义，所以说了‘从那时起’等等。这很容易理解，并且也只是重复了之前所说的内容。
English
Merely manifesting another form is regarded as nirvana. As it is said in the chapter of the Noble One, "Transcending the World": 'O sons of the Victorious One, the Thus-gone Ones, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, having completed the deeds of the Buddha, show the great complete nirvana after considering the ten meanings. What are the ten? Thus, to completely show that all conditioned things are impermanent as they truly are; to show that all compounded things are unreliable; to completely show that the state of nirvana is blissful, going to happiness, free from all fear and anxiety; to the gods and humans who are attached to the body of form, to completely show that the body of form itself is impermanent; to be completely joined to the body of Dharma; to completely show that it is irreversible for the sake of the power of transformation; to completely show that all conditioned things are ultimately unreliable and cannot be controlled; nirvana is the supreme essence, to completely show it as the nature of fearlessness; to completely show that arising and destruction will eventually be separated; O sons of the Victorious One, the nature of the Buddha, the Bhagavan, is also the same; having completed all the deeds of the Buddha, all intentions are completely fulfilled, and the wheel of Dharma is greatly turned, and all those to be tamed are greatly tamed, and all Bodhisattvas will be greatly prophesied, and in the incomparable state, they will completely enter the great nirvana. O sons of the Victorious One, having correctly seen these ten meanings, the Thus-gone Ones, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, show the complete great nirvana of the incomparable state.' Thus, the yogi should abide by faith and attention that is in accordance with the true Bodhicitta as spoken above, or abide only by attention. Therefore, this is established as both the path and its result. In order for the nuns to also clearly understand this meaning, it is said 'from then on' and so on. This is easy to understand, and it also only repeats what has been said before.
Chinese
是这样的。这部大涅槃经的注释与其他的不同。犹如虚空诸方，对一切恒常不住，同样一切诸法中，秘密真言怙主不住。犹如诸物在虚空，安住且恒常显现，但那不会变成住处，秘密真言怙主也是如此。虚空三时等，如所愿与分离，同样秘密真言怙主，虽无三时却显现。仅是安立名称之处，与作者等分离。对于虚空，善巧者们安立为名言。除了名称之外，丝毫也不存在如虚空。同样秘密真言自在，也只是显现为名言而已。不是火和水和风，也不是土地和太阳，不是月亮等一切星宿，不是白天也不是夜晚，不是生也不是灭，不是死也不是衰败，不是刹那也不是瞬间，也不是年等，不是坏灭也不是形成，也没有劫数的数量，不是从善与非善所生，也不是在中间存在。想要遍知果位者，对于各种各样的分别念，所有那些在任何处都不会有改变，对于那要恒常精进。如是说。菩提是指无分别，自性光明，菩提是虚空的体性。断绝一切分别念。如是说。那的自性之心是菩提心。又是舍利子，那心是菩提的自性，因此称为菩提心。如是说。开端是指将全部的口诀给予此。品是指如前。第十七品的解释。现在为了简略经文，说了秘密主大金刚种姓殊胜等。夜叉秘密真言猛烈执持者是秘密。为了调伏那些，生为那些的自在，所以是主。另外，一切如来秘密的意义执持而灌顶，所以是秘密主。那本身力量的殊胜极
English
It is so. This commentary on the Great Nirvana Sutra is different from others. Just as the directions of the sky, are not permanent to all, similarly in all dharmas, the secret mantra protector does not reside. Just as things are in the sky, abiding and constantly appearing, but that does not become a dwelling place, the secret mantra protector is also like that. The sky, the three times, etc., are as desired and separated, similarly the secret mantra protector, although without the three times, appears. It is only a place for establishing names, separate from the doer, etc. For the sky, the skillful ones establish it as a term. Apart from the name, there is not the slightest existence, like the sky. Similarly, the secret mantra自在(dbang phyug) also only appears as a term. It is not fire and water and wind, nor is it earth and sun, not the moon and all the constellations, not day nor night, not birth nor cessation, not death nor decay, not a moment nor an instant, nor years, etc., not destruction nor formation, nor is there a number of kalpas, not born from good and non-good, nor does it exist in the middle. Those who desire the omniscient state, for all kinds of conceptualizations, all those will not change anywhere, for that one should always strive. Thus it is said. Bodhi is said to be non-conceptual, naturally luminous, bodhi is the nature of the sky. Abandon all conceptualizations. Thus it is said. The mind of that self is the bodhi mind. Again, Shariputra, that mind is the nature of bodhi, therefore it is called bodhi mind. Thus it is said. The beginning refers to giving all the instructions here. Chapter refers to as before. Explanation of the seventeenth chapter. Now, in order to abbreviate the text, it is said that the great secret lord, the special vajra lineage, etc. Yakshas, those who fiercely hold secret mantras, are secret. In order to subdue those, they are born as the自在(dbang phyug) of those, therefore they are the lords. Furthermore, all the Tathagatas are empowered to hold the secret meaning, therefore they are the secret lords. The excellence of that very power