Tibetan
པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་ཆུའི་སྣོད་ལ་རྡོ་ལ་སོགས་བ་བོར་བ་མི་འབྱིང་བ་ཐོ་རངས་གྲུབ་པ་ན་དེས་དེ་གྲུབ་བོ། །གཞན་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་ལུས་ཡང་བ་ཡང་བསམ་ཏེ། བདག་ཟླ་བའི་སྟན་དང་བཅས་པ་སོར་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་འཕགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླའོ། །མི་སྣང་བ་ལ་ནི་རང་གི་ལུས་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐར་བཤིག་ཅིང་དེ་ཡང་མི་སྣང་བར་བྱ་བས་སྔགས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་བ་བྱ་བ་ལ་ནི་མདུན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་ཡི་གེ་མཾ་སེར་པོར་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། དབང་ཆེན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་འཆད་ལ་གཞན་དག་ནི། འདི་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་བས་ན། མདོ་ལས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ལུས་ཡང་བ་དང༌། སེམས་ཡང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་དང༌། ཁམས་བཞི་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་པས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་མེད་ཀྱང་འདིར་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡན་ལག་དེ་དག་ནི་གང་ཡང་འདིར་སླུ་བ་མེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་ ནི་གོ་སླའོ། །ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁའ་སྤྱོད་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ནི་ལྷའི་བུ་མོའོ། །ནམ་མཁའི་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་སྙིང་པོའི་ནང་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་བསམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྔགས་ཨོཾ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ། དེ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་ལུས་གང་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ལུས་འཇུ་བའི་ཆད་ཙམ་དུ་བསྐུལ་ཏེ། བདག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་དྲུང་དུ་འགྱེལ་བར་བསམ་མོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་བཤད་པ། ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། འདིར་འདིའི་ལས་དང་སྔགས་བསྟན་བ་ལ། །བ་ཅིག་ན་རེ་འདིའི་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བཟླས་པའི་སྔགས་ནི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལྷ་དང་མདོག་དང་ལག་ཆ་མཐུན་པས་དེའི
Chinese
哦！（藏文） 第十五品，无身金刚修法之解说。 “此后，当正确解说。”等。在此也如先前一样行事，于坛城中央安坐，将石头等物投入水中器皿，若不沉没，则于黎明成就，以此便得成就。其他如于虚空行走，则应思维身体轻盈。观想自身与月座，从一指开始，逐渐增高，并持诵咒语。如欲隐身，则将自身分解至极微之末，并使其隐没，以此持诵咒语。如欲不沉于水，则观想前方水中无数微尘化为黄色字母“མཾ”（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：芒），彼等汇聚为一，化为大自在天，并以咒语加持。另有解说：“此等乃是神通之持明成就。经中说，此四法乃是获得神通之因，何为四？身轻、心轻、于一切法平等性生起信解、以及将四大加持为虚空界。”因此，具足此四支，则应持诵咒语。纵然不具足彼等支分，然于此处，亦能以咒力转变，彼等支分于此毫无欺惑。词义易懂。名为咕噜咕咧之修法等，应知为修法之方便。能勾召空行母。所谓空行母，乃是天女。所谓于虚空处，乃是于莲花心髓之中。思维无金刚支分。所谓彼之咒语“嗡啊”（藏文，梵文天城体：ओं आ，梵文罗马拟音：oṃ ā，字面意思：嗡，阿）等，观想红色字母，光芒万丈。彼为光芒之身所充满，以大贪欲催动身体，乃至融化之界限。思维其对我生起极大贪恋，倾倒于我身旁。第十五品之解说完毕。 第十六品，黑汝嘎修法之解说。 所谓大饮血尊等。此处宣说此之事业与咒语。有人说，此之事业乃是修持大手印，所诵咒语乃是吉祥喜金刚之精要，与本尊之颜色与法器相符，故为彼之……
English
Oṃ! Chapter Fifteen: Explanation of the Practice of the Bodiless Vajra "Then, the correct explanation should be given." etc. Here, as before, one should act and sit in the center of the mandala. If stones and other objects are thrown into a water vessel and do not sink, it is accomplished at dawn, and thus it is accomplished. Others think of lightness of body for walking in the sky. Meditate on oneself with the moon seat, starting from one finger and gradually increasing in height, and recite the mantra. For invisibility, one should dissolve one's body to the extreme end of the subtle particles and make it invisible, and recite the mantra. To avoid sinking in water, one should visualize that as many subtle water particles as there are in front of oneself turn into yellow letters "maṃ" (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal meaning: maṃ), and that they gather together and transform into the Great Lord, and bless them with mantras. Others explain: "These are the siddhis of the vidyādharas of magical powers. The sutra says that these four dharmas are the causes for obtaining magical powers. What are the four? Lightness of body, lightness of mind, faith in the equality of all dharmas, and blessing the four elements into the realm of space." Therefore, possessing these four limbs, one should recite the mantra. Even without these limbs, here, by the power of the mantra, it will transform in that way, and those limbs are not deceptive here. The meaning of the words is easy to understand. The practice called Kurukulle, etc., should be understood as a means of practice. It makes the sky-goers attracted. The sky-goers are goddesses. The place in the sky is in the heart of the lotus. Thinking of the vajra without limbs. The mantra of that, "oṃ ā" (Tibetan, Devanagari: ओं आ, Romanized Sanskrit: oṃ ā, literal meaning: Om, Ah), etc., visualize the red letters, radiating light. It is filled with a body of light, urging the body with great desire, even to the limit of melting. Think that it is extremely attached to me and falls beside me. The explanation of the fifteenth chapter is complete. Chapter Sixteen: Explanation of the Practice of Heruka So-called Great Blood Drinker, etc. Here, the action and mantra of this are taught. Some say that the action of this is to practice the Great Seal, and the mantra to be recited is the essence of the glorious Hevajra, which is in accordance with the deity, color, and implements, so it is that of...
Tibetan
་སྔགས། ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཨ་ཀྵེ་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱའོ་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཅིར་ཡང་མི་བསྔགས་པས་སྤངས་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད། ཨོཾ་ཨཱ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་ཏེ། འདིར་ལྷག་པར་ནི་མཚན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ནི་མཚན་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལས་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པའམ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ལས་ངེས་པ་མ་གསུངས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱིས་ན་སྲུང་བ་བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཉིད་དང༌། ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་འོད་ཀྱི་གང་བུར་གྱུར་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའམ། ཡང་ན་འདིར་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོག ། སྟེ། །འགགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནས། མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱུང་བའོ། །དེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྐར་མ་འཕོ་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་འཆད་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ཙཱ་རྩི་ཀཱ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་སྙིང་རྗེས་ཞུ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དངོས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ས་མཚམས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟར། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་སྲས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ
Chinese
咒语：嗡 扎亚 洛嘉 阿谢巴 吽 吽 啪 梭哈。有人说是吉祥胜乐金刚所说的七字咒。这些都不值得赞颂，舍弃它们有什么关系呢？嗡 阿 嘿汝嘎 吽 啪 梭哈。这是念诵的咒语。这里特别要注意的是忆念本尊名号，之后念诵名号。然后，无论是此《事业差别续》中所说，还是其他续部中所说的任何事业，都要修持。这是他的想法，但没有明确说明。词义很容易理解。第十六品释说完毕。 第十七品，菩提心之释说。 如是宣说了第十六品，现在宣说第十七品的“从那以后”等。意思是守护之后立即修习。以五种修习，即月亮本身，以及从种子字产生的形象，以及它们变成光团，以及从中产生的身像，或者在这里各自认识自己的心，以及月亮，以及两个月亮，以及金刚，以及对其生起我慢，以及从中产生的圆满身像。 即，断绝，那唯一聚集，从中如所说之现证菩提次第修习。佛身当善修。这是指因位的金刚萨埵。然后，智者当修习坛城。这是指修习外在的坛城，或者也取出秘密坛城。然后，如星辰转移般，菩提心当观，以贪着之心则结合讲述。如是祈请，为了策励果位的金刚萨埵，匝则嘎等如是宣说，容易理解。如是策励，从慈悲祈请，成为金刚持之真实。这是多余的词句。现在，为了使瑜伽修习的界限容易理解，首先如是宣说，方便与智慧双运即是瑜伽。与之相应的本尊身像等是随瑜伽，例如，面容与手印等如子一般。如是宣说。本尊
English
Mantra: Oṃ Trailokya Akṣepa Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. Some say it is the seven-syllable mantra spoken by glorious Hevajra. These are not worth praising at all, so what does it matter if they are abandoned? Oṃ Āḥ Heruka Hūṃ Phaṭ Svāhā. This is the mantra for recitation. Here, it is especially important to remember the name of the deity, and then recite the name. Then, whatever activity is mentioned in this *Karmabheda Tantra* or in other tantras, one should practice. This is his intention, but it is not explicitly stated. The meaning of the words is easy to understand. Explanation of the sixteenth chapter is complete. Seventeenth Chapter, Explanation of Bodhicitta. Thus, the sixteenth chapter has been explained, and now the seventeenth chapter, beginning with "From then on," etc., is explained. In essence, it is immediately after meditating on protection. "By five meditations" refers to the moon itself, and the signs arising from the seed-syllables, and those becoming masses of light, and the form arising from them, or here, recognizing one's own mind individually, and the moon, and two moons, and the vajra, and having pride in it, and the complete form arising from it. That is, cessation, that very gathering, from which one meditates on the stages of manifest enlightenment as spoken of. The Buddha's body should be well meditated upon. This refers to the Vajrasattva of the causal stage. Then, the wise should meditate on the mandala. This refers to meditating on the external mandala, or also extracting the secret mandala. Then, just as a star moves, the bodhicitta should be observed, and the explanation should be combined with the mind of attachment. Thus, requesting, in order to urge the Vajrasattva of the fruition stage, "Cārcikā," etc., is spoken, which is easy to understand. Thus urged, from compassion requesting, one becomes the actual Vajradhara. These are extra words. Now, in order to make the boundaries of yoga practice easy to understand, first, etc., is spoken, the union of skillful means and wisdom is yoga. The deity's form, etc., that corresponds to it is subsequent yoga, for example, "Face and hand implements, etc., like a son." Thus it is spoken. Deity