Tibetan
གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། ཧ་ཧ། ཧེ་ཧེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཟླུམ་པར་བསྐོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དང་པོ་བསྙེན་པ་ཅི་རིགས་ཉིད་དུ་འདི་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་གཉེས་ཕྲེང་བར་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་ཏུ་བྱས་པས་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་སྔགས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་ནི་བསྙེན་པ་བྱས་པས་དྲིས་ཏེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁོ་ནས་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འདི་ལ། སྔགས་ཀྱི་མིང་དང་དོན་དང་ལས་དང་དབྱེ་བ་རྣམས་རྟོག་ཅིང༌། ཡ་ལ་ སོགས་པ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱེ་བའི་དོན་འཆད་དེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་མཐོང་ལ་བདག་གི་བླ་མ་བློ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་འདིའི་དོན་མི་འཆད་ཅིང་འགྲོ་བཟངས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྒན་པོ་ལ་ལ་དག་གིས་ཀྱང་འདིའི་དོན་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བས། བདག་ནི་འདིའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་སྤྲོ་པ་མེད་ཅིང༌། གཞན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་རྗེས་སུ་དགའ་བ་མེད་དེ་སྔར་རྟོག་གེ་འགགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་རྟོག་གེའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ན་ནི་སྔགས་འདིའི་དོན་ཡང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དྲངས་པར་ནུས་པར་གྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་ངོ་ཚ་བའི་གནས་ཡིན་པས་གལ་ཞིག་དབྱེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ལུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཅན་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་མཐའ་དྲུག་པར་གསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཞིང༌། གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ན་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཞིག་ཕྱེ་བ་ནི། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཅེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ནི་རྟོག་གེའི་ལུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་སྟོན་ཏེ། །ཁྲག་དགུག་པ་ལ་ནི་ལྕེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤུ་གུའི་རྣམ་པ་བྱུང་བས་སྙིང་ག་ནས་ཁྲག་དྲང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །ཆང་དགུག་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་བདུན་གྱི་སྣོད་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་རོ། །ཁུ་བ་དགུག་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏཱིའི་རྩེའི་ཁུ་བ་དྲང་ངོ༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་བློ་འཕེལ་བ་ལ་ནི་རང་གི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་པོ་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། འགྲོ་བ་རེ་རེའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་སླར་བསྡུའོ། །བསྙེན་པ་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཀའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་ཏེ། ལུས་གསུམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་དང་འདོད་པ་དང་ནོར་གྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་ལུས་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱུང་བས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི། བགེགས་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །བགེགས་ནི་དེ་བཞིན་ངག་ལས་བྱུང༌། །བགེགས་ནི་དེ་བཞིན་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་གཅོད་ཅེས་འཆད་དོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་མོ་འདི་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དཔང་པོ་ཡིན་པར་བདག་གི་ཡང་དཔང་པོར་གཞག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཀུ་མུ་ཏ་ཕྱེ་བ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ཤེས་པར་སླའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆར་དབབ་པ་སྟོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའམ། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ས་བླངས་ལ་དེ་ལ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྐྱེས་པའི་ཆ་
Chinese
以正确的仪轨供奉阎罗死主的画像，念诵“哈哈，嘿嘿，吽吽”等，观想自身忿怒尊的身相极为清晰。在诸佛菩萨面前，以圆形环绕三圈等方式绘制坛城。将“阎摩罗阇”等咒语书写在坛城上。首先，对此进行适当的念诵，之后再对事业的念诵进行念诵。有些人将此二者串联起来，念诵“嗡 舍利”等作为结尾，以此进行念诵。对于非坛城的事业，仅以事业的咒语进行。坛城则通过念诵来询问，之后仅以事业的念诵进行。词语的意义都很容易理解。有些人认为，对于这个“阎摩罗阇”等的秘密咒语之串，应当思考咒语的名称、意义、作用和分类，并解释“亚”等字的缩合和分开的含义。然而，在这部续中，我没有见到解释的续，我的大智上师们也不解释此义，而且像行善心髓等一些老法师也没有对此义进行详细区分，因此，我对此义进行解释没有兴趣，对其他人所作的解释也没有明显的信任和随喜，因为之前推理已经停止了。如果依靠自己的推理能力，或许能够将此咒语的意义引申出很多，但这对于圣者们来说是羞愧之处，因此暂且搁置。关于“嗡 舍利”等咒语的意义，应当借鉴圣者龙树论师的宗派的近显，由月称论师在《入中论》第六品中清晰阐述的内容，并在此处应用。在布施朵玛时，将每个字母分开，是为了加持这些字母，使其具有满足其传承的力量。有些人说，那时显现为世间的心髓，但这只是推理的说法。其余部分很容易理解。第六品的解释完毕。 第七品，勾招等的修法之解释。 “之后”等，显示的是四位天女的等持之事业。对于勾招血液，则从舌头发出光芒
English
Having properly offered to the painted image of Yama, the Lord of Death, and visualizing one's own wrathful form with utmost clarity by reciting "Haha, hehe, Hum Hum," etc., one should draw the mandala in the manner of circumambulating three times in a circle before the deities. The mantras such as "Yamaraja" should be written on the mandala. First, one should perform the recitation as appropriate, and then perform the recitation for the activity. Some people connect these two, reciting "Om Hrih," etc., as the conclusion, and thus perform the recitation. For activities that do not involve a mandala, one should perform them solely with the mantra of the activity. The mandala should be questioned through recitation, and then one should perform it solely with the recitation of the activity. The meanings of the words are easy to understand. Some people think that for this string of secret mantras such as "Yamaraja," one should contemplate the name, meaning, function, and classification of the mantra, and explain the meaning of the contraction and separation of letters such as "Ya." However, in this tantra, I have not seen an explanatory tantra, and my great wise teachers do not explain this meaning, and some old teachers like Gyozang Nyingpo have not clearly distinguished this meaning either. Therefore, I have no interest in explaining this meaning, and I have no obvious trust or joy in the explanations made by others, because the reasoning has stopped before. If one relies on one's own reasoning ability, one might be able to derive many meanings from this mantra, but this is a matter of shame for the holy ones, so it should be put aside for the time being. Regarding the meaning of mantras such as "Om Hrih," one should refer to the near-manifestation of the Nagarjuna school, which was clearly explained by Acharya Chandrakirti in the sixth chapter of the Madhyamakavatara, and apply it here as well. When giving tormas, separating each letter is to bless these letters so that they have the power to satisfy their lineage. Some say that at that time it appears as the heart essence of the world, but this is just a statement of reasoning. The rest is easy to understand. Explanation of the sixth chapter is completed. Chapter Seven: Explanation of the application of summoning, etc. "Then," etc., shows the activity of the samadhi of the four goddesses. For summoning blood, light rays from the tongue
Chinese
由于出现了额尔布古的形状，所以要从心间引出血的等持。至于引酒，也是一样，稍微用七个容器，如所说的那样。至于引精液，也是一样，从男性的金刚道和女性的菩提道中引出阿瓦达提顶端的精液。依次进行，为了增长智慧，在自己的脐间，从白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和贝字产生的月轮中央，从如同红莲花颜色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生许多红色的元音和辅音的串链，融入每一个众生的心中，使智慧增长，然后再次收摄。为了亲近念诵并修持半个月，所以说了从初一等等。从那以后等等，是灌顶的方式，要从坛城的部分来了解。第七品的解释完毕。 第八品，火供仪轨的解释。 从那以后等等，显示了守护教令的轮，从三身中产生，所说的就是从恐怖、欲望和财富的身体中产生的魔障。或者说，将法、受用和化身三身无差别地产生，这样来组合词句。其他的是：魔障是从身体产生的，魔障同样是从语言产生的，魔障同样是从心产生的。以这样的方式来说明从身体等三者中产生的魔障要断除。你等等，显示了向地神祈祷，这位女神是贤劫一切佛陀现证菩提的见证者，我也将她作为我的见证。坛城宫殿等等，是弟子进入的仪轨，要参考坛城的仪轨。从那以后等等的意思，要知道库木达花开放。从那以后火供等等的意思，在坛城的仪轨中容易理解。第八品的解释完毕。 第九品，怖畏金刚，死主阎魔敌的解释。 从那以后等等，显示了降雨，取四大海，或者外部大海的土，在那里直到脐部以上生长的部分
English
Since the form of Er Pugu appeared, one should practice the samadhi of drawing blood from the heart. As for drawing alcohol, it is the same, using seven containers as mentioned. As for drawing semen, it is also the same, drawing the semen from the top of Avadhuti from the Vajra path of the male and the Bodhi path of the female. Proceeding sequentially, in order to increase intelligence, in the center of the moon disc arising from the white letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and the letter Be at one's navel, many red strings of vowels and consonants arise from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) resembling the color of a red lotus, dissolving into the hearts of each being, causing wisdom to increase, and then gathering it back. In order to approach recitation and practice for half a month, it is said from the first day onwards. From then on, etc., is the method of empowerment, which should be understood from the part of the mandala. The explanation of the seventh chapter is complete. Chapter Eight, Explanation of the Homa Ritual. From then on, etc., shows the wheel of protecting the command, arising from the three bodies, which means the obstacles arising from the bodies of fear, desire, and wealth. Alternatively, the words are combined by saying that the three bodies of Dharma, enjoyment, and emanation arise without difference. Others are: Obstacles arise from the body, obstacles also arise from speech, obstacles also arise from the mind. In this way, it is explained that the obstacles arising from the three, such as the body, should be cut off. You, etc., shows the prayer to the earth goddess, this goddess is the witness of all Buddhas of the Good Kalpa attaining enlightenment, and I also place her as my witness. Mandala palace, etc., is the ritual for the disciple to enter, refer to the mandala ritual. The meaning of from then on, etc., is to know that the Kumuda flower is open. The meaning of from then on, Homa, etc., is easy to understand in the mandala ritual. The explanation of the eighth chapter is complete. Chapter Nine, Explanation of the Terrifier, the Slayer of Yama, the Lord of Death. From then on, etc., shows the raining, taking the soil of the four great oceans, or the outer great ocean, and the part growing there up to the navel