Tibetan
་དབང་དང༌། བསྙེན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ་བཞིར་ངེས་པ་ནི་དེས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེའོ། །དེ་ནས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་བསྙེན་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ད་ནི་གཞུང་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨེ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའམ་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བར་བྱེ་བྲག་འབྱེད་ཅིང་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྣང་བ་མེད་དང་བྱེ་བྲག་ལ། །ཤེས་རབ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཝཾ་སྟེ། མཆོག་གི་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡང་མི་འདོར་ལ། བདག་གི་བདེ་བ་ཡང་མི་གཏོང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཝཾ་ནི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨེ་འདྲ་མཛེས་གང་གིས། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་ ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ཡི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཡའོ། །ངེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟང་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤྲུ་ཏིའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དགོད་པ་ཡང་ཡི་གེ་ཏའོ། །དེ་བས་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་དུས་གཅིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཝཱ་སྟེ་སྔར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པས་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅུན་མོ་སྟེ། གཞན་དོན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ཅན། དཔའ་བོ་དང་ནི་ཀུན་གྱི་ཡང༌། །གསོ་མཛད་སྐྱེད་པར་མཛད་མ་སྟེ། །བྱམས་པ་ཡི་ནི་ཡུམ་ལགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་བྷ་ག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པས། །བྷ་ག་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པས་ཀྱང༌། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བྷ་གར་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་དགྲ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་མ་ཡོན་ཏན་ཕྱུག་ཁྱོད་དང༌། སངས་རྒྱས་འགོར་བའི་བླ་མ་དག །ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་ལྡན་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྟན་ནས། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ད་ནི་བཤད་པ་གཞན་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའི་ལན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལྟར་སྨྲས་ཤིག་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདག་གིས་ནི་འདི་སྐད་ཐོས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ་བསྙད་པས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཟུང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་ནི་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའོ།། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ན་འདི་ཐོས་ལ་དུས་གཞན་དུ་ནི་གཞན་ཐོས་ཞེས་བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པར་ཁས་བླངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱིས་ཞུ་བར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་སློབ་མའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོས་པ་ཙམ་ཁས་ལེན་པས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གིས་སྡུད་པ་པོ་བཟང་པོ་བརྗོད་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དུས་གཅིག་ན་འདི་ཐོས་ཀྱི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐོས་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསམས་
Chinese
权、近修和事业的开展这四者是确定的，因为它们不能成就殊胜的悉地。此外，这部续部的王是极度混乱的。因此，应当依靠上师的教诲，将近修等每一项都适当地联系起来。首先是将宣说誓句事业的那些（内容）混合在一起。然后是宣说灌顶事业的那些（内容）。然后是宣说近修和修持事业的那些（内容）。然后是宣说果的事业的那些（内容）。然后是各种各样的事业。像这样，在阐述了所有汇集的意义之后，现在为了区分正文而引入（“ཨེ་ཝཾ་”）：所谓“ཨེ་ཝཾ་”，其中“ཨེ་”是为了远离勤作，是般若波罗蜜多，是无戏论或者如其自境般区分和寻求。“如是亦云：无显现与差别，智慧真实极趣入。”这样说道。然而，它并非完全是空性，而是显示具有慈悲的精华，这就是字母“ཝཾ་”，以殊胜的方便行持，既不舍弃众生，也不放弃自己的安乐。因此，字母“ཨེ་”是殊胜的智慧，字母“ཝཾ་”是神圣的方便。“字母ཨེ་如是美妙，中央以ཝཾ་庄严。”这样说道。并且，它本身是诸佛大乐的处所，因此，“佛陀珍宝莲花，一切安乐之基。”这样说道。智慧和方便本身就是大乐，因此是字母“མ་”。方便和智慧无二，成办众生一切利益的是字母“ཡ”。确定地使众生的烦恼清净的是Śruti的字母，烦恼止息后安住于真如的是字母“ཏ”。因此，“一时”是指方便和智慧无二，以大乐成办众生利益的一时。“薄伽梵”是指“ཨེ་ཝཾ་མ་ཝཱ”，如前所述。“一切如来”是指愚痴阎魔等。那些（如来）的身、语、意也不可分离，是“ཝཾ་མ་ཡཱ་”，因此是金刚。“不可分离金刚”这样说，这样说道。它本身是生起佛陀的父
Chinese
是为幼女，是为喜乐利他之自性者，是勇士及一切之最上者，是疗愈者亦是生育之母，是慈爱之母也。如是开示。如是，般若波罗蜜多即是薄伽，能摧灭烦恼之魔。薄伽被摧灭。智慧亦能摧灭烦恼，是故智慧被称为薄伽。如是开示。安住，是指般若波罗蜜多与降阎魔之敌如来等无差别而安住。圣母具功德，您与诸佛断灭之导师，未见有差别，如月亮与持月者。如是开示。如是，以般若波罗蜜多开示后，以其加持力显现佛陀、法与僧伽，即降阎魔之敌愚痴金刚等。词义与解释相似。经之根本是就二身而言。现在宣说其他解释。如是我闻，一时，是指圆满显示真实之结集者。如此，如是说，是回答问题。结集佛语时，诸大菩萨问金刚手：您如是听闻世尊，请如是说。金刚手心想：我如是听闻，将要解说，故而陈述。我，是指自己现量听闻，而非由他人转述之意。听闻，是指由耳识所取，而非现前所作。一时，是指一时听闻此，而在其他时间听闻其他，是自己承认多闻。如是，他人应请求，及为现量之弟子故，及仅承认听闻而降伏我慢故，及多闻者赞叹善妙之结集者。一时，也显示教法难得，一时听闻此，而非反复听闻，如是思
English
She is a young girl, she is the nature of delighting in the benefit of others, she is the bravest and the highest of all, she is the healing one and the mother of procreation, she is the mother of love. Thus it is taught. Thus, the Prajñāpāramitā itself is Bhaga, which destroys the demons of afflictions. Bhaga is said to be destroyed. Wisdom also destroys afflictions, therefore wisdom is called Bhaga. Thus it is taught. "Abiding" means that the Prajñāpāramitā and the Tathāgatas, the enemies of Yama, abide without difference. Holy mother, rich in qualities, you and the Buddhas, the teachers of extinction, are not seen to be different, like the moon and the moon-holder. Thus it is taught. Thus, after being taught by the Prajñāpāramitā, by its blessing, the appearance of the Buddha, Dharma, and Sangha is said to be the Vajra of ignorance, the enemy of Yama, and so on. The meaning of the words is similar to the explanation. The basis of the tantra is in terms of the two bodies. Now, another explanation is given. "Thus I have heard, at one time," means that the perfect compiler is fully shown. Thus, "Thus I have heard" is the answer to the question. When the Buddha's words were being compiled, the great Bodhisattvas asked Vajrapani: "As you have heard from the Blessed One, please speak as you have heard." Vajrapani thought, "I have heard thus," and was about to explain, so he stated it. "I" means that I myself heard it directly, not that it was transmitted by others. "Heard" means that it was taken by the ear consciousness, not that it was done directly. "At one time" means that I heard this at one time, and at other times I heard others, which is an admission that I have heard much. Thus, it is fitting for others to request, and for the sake of the direct disciples, and because of admitting only hearing, pride is subdued, and the good compiler is praised by those who have heard much. "At one time" also shows that it is difficult to find the teachings, I heard this at one time, but I have not heard it repeatedly, thus think.
Tibetan
པ་སྟེ་འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བས་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དུས་གཅིག་ན་འདི་འབྱུང་བའི་དུས་ཏེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ་སུ་ཞིག་ལས་ཐོས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཅོམ་པའི་སྟོན་པ་ལས་འདི་སྐད་ཐོས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོན་པ་ལས་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་གསུངས་པ། །དབང་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་ཐོས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་བྷ་ག་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་ བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྷ་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་སྤྱི་འགྲེང་དུ་གནས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་དེའི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དེའི་དབུས་ན་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མེད་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་བྷ་གའི་དབུས་ཀྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ན་བཞུགས་པར་དགོངས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བྷ་གའི་དཔེས་བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ནང་དུ་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཐོས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གསུམ་གྱིས་བཞུགས་པའམ། སྐུ་གསུམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་འཁོར་དང་ཞེ་ན། གཤིན་རྗེའི་སྒྲ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཉེ་བར་གནོད་པས་ན་གཤིན་རྗེ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་གང་གིས་འཇོམས་པ་དེ་ནི་དགྲའོ།
Chinese
因此，这表明了极难获得的圆满教法。另外，一次出现，这是出现的时间，因为是殊胜的缘故，说“一次”也表明了时间的圆满。从谁那里听到的呢？说是从薄伽梵那里听到的。这是说从战胜四魔的导师那里听到的。或者，从功德无边的导师那里听到的。如是说：具有功德的佛陀，被称为薄伽梵。说是具有六种功德，是自在等一切功德。如是说。这表明了导师的圆满。在哪里听到的呢？因此说，一切如来之身、语、意在金刚母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）中。为了利益有情而如何调伏，如来的二身即是此处的如来。他们都平等地住在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）中，是说住在一切中，不是住在某一部分中。然后，为了摄受一切身、语、意本身具有贪欲者，化现为女人的形象，因此称为身、语、意金刚母。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）的意思是，如金刚母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）一样安住的基础，如说女人的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴），如秘密坛城安住一样，法生之印，三角形上下倒立安住，白色遍布虚空，其中心住着薄伽梵及其眷属。而且，在其中心，住在具有四方形等功德的无楼房中，因此说住在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）中，是指住在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）中心的楼房中。如是说，以བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）的比喻所表示的，在遍布一切虚空界的内部出现的宫殿中听到的。这表明了处所的圆满。安住，是指以三种行为安住，或者以三身安住。是怎样的眷属呢？说了死主的声音，愚痴金刚等。执着于有和无而认为解脱是近害，因此是死主，以什么摧毁那种见解，那就是敌人。
English
Therefore, this indicates the perfection of the Dharma, which is extremely difficult to obtain. Also, occurring at one time, this is the time of occurrence, because it is supreme, saying "at one time" also indicates the perfection of time. From whom was it heard? It is said to have been heard from the Bhagavan. This means it was heard from the teacher who conquered the four maras. Or, it was heard from the teacher of infinite qualities. As it is said: The Buddha who possesses qualities is called Bhagavan. It is said to possess six qualities, which are all the qualities such as freedom. Thus it is said. This indicates the perfection of the teacher. Where was it heard? Therefore it is said that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia) of Vajra Lady. In order to tame sentient beings, the two bodies of the Tathagata are the Tathagata here. They all equally reside in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia), meaning they reside in everything, not in a certain part. Then, in order to attract those who are inherently attached to all body, speech, and mind, it transforms into the form of a woman, therefore it is called Body, Speech, and Mind Vajra Lady. Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia) means the basis of residing like the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia) of Vajra Lady, as it is said the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia) of a woman, like the secret mandala residing, the Dharma-arising seal, the triangle standing upside down, white in color pervading the sky, in its center resides the Bhagavan with his retinue. Moreover, in its center, residing in a house without stories, possessing qualities such as squareness, therefore saying residing in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia) means it is intended to reside in the storied house in the center of the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia). As it is said, indicated by the example of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，female genitalia), it was heard in the palace arising within the space pervading all the realms of space. This indicates the perfection of the place. Residing means residing with three activities, or residing with three bodies. What kind of retinue is it? It mentioned the voice of the Lord of Death, the Vajra of Ignorance, and so on. Holding onto existence and non-existence as liberation is harmful, therefore it is the Lord of Death, and what destroys that view is the enemy.