Chinese
以二足为庄严。 名为般若断者令忿怒。 名为智慧穷尽者驱逐。 具有自己的精进等。 于此世间已作已来者。 于南方之门修习。 于莲花所生之日轮中。 视死主为颠倒愚痴。 生之障碍不顺品。 从清净忆念所生者。 莲花断者遍主宰。 于所驱逐之方为利有情。 以作故忆念等成最胜。 来至西方之门中。 修习安住于日轮中。 执持散乱之见为最胜。 天之魔与业障等。 于散乱极暴恶之形相。 以三摩地清净之自性。 名为毗伽那断者解脱。 摧毁障碍即为驱逐。 彼后作有情之事业。 不顺品尽故彼成就。 彼即来至而安住。 于北方之门之日中。 障碍之众皆无余。 是为尽皆摧毁者。 此等面色与兵器等。 是说为守护之轮。 是故立即地。 所修习彼等此处未说。 勾招与迎请及。 系缚与令喜悦亦。 无有衰损之事业。 此等差别应知晓。 一切于座上跏趺坐。 以安住故如实安住等。 于坛城主不显现。 菩提萨埵于此不欲求。 其他菩萨之跏趺坐。 忿怒尊等以左伸展。 于差别中安住于此。 如是于一切中成就。 观誓句坛城后。 以智慧萨埵之心光。 勾招智慧坛城。 以障碍穷尽者等。
English
Adorned with two feet. Angered by the one called Prajñānta-kṛta. Expel by the one called Wisdom Exhaustion. Possessing one's own diligence, etc. Having done and come in this world. Meditate at the southern gate. In the mandala of the lotus-born sun. View the lord of death as inverted ignorance. The obscurations of birth, the unfavorable aspects. Born from pure mindfulness. The lotus cutter, the all-pervading lord. For the sake of sentient beings in the direction to be expelled. By doing, mindfulness, etc., becomes supreme. Having come to the western gate. Meditate on dwelling correctly in the sun's mandala. Holding the view of distraction as supreme. The demons of the gods and karmic obscurations, etc. In a completely distracted and extremely fierce form. By the nature of pure samadhi. Liberated by the one called Vighnānta-kṛta. Destroying obstacles is to be expelled. Then perform the actions of sentient beings. That is accomplished by exhausting the unfavorable aspects. That is, having come, dwells correctly. In the sun of the northern gate. The assembly of obstacles, without exception. Is the one who completely destroys everything. These faces, colors, and weapons, etc. Are said to be the wheel of protection. Therefore, immediately. Those to be meditated upon are not mentioned here. Inviting and welcoming, and. Binding and pleasing also. The actions without decay. These distinctions should be known. All are seated in the lotus posture on the seat. By abiding, those who abide correctly, etc. Do not appear to the lord of the mandala. The Bodhisattva is not desired here. The lotus posture of other Bodhisattvas. The wrathful ones, with the left extended. In distinction, dwell here. Thus, accomplished in everything. Having looked at the Samaya Mandala. With the heart light of the Wisdom Sattva. Invite the Wisdom Mandala. By the one who exhausts obstacles, etc.
Chinese
是为成办也。由心等加持故，成为伟大的修法，从伟大之中成就，果亦能成办众生之事。获得圆满的灌顶，即是成就伟大，此处也是伟大的修法，那也被称为无垢之果。对于诸佛是金刚萨埵，玛玛格和语金刚，金刚手忿怒尊等，除了莲花阎罗之外，于顶上不动尊之义。于彼处亦有大金刚持。心语身金刚等之，不动无量恒常等，有些说是金刚持。于无所分别之自性中，以五智为一之自性故，宣说为五佛。地藏阎罗死主，以眼和色之金刚，于顶上恒常宝生灌顶，香之金刚虚空藏也。世间自在莲花终结者，以白衣尸体之金刚，于顶上转为无量光，如顶髻之宝珠般显现。度母除盖障等，触之金刚顶髻也，获得灌顶之果位后，引导者不空成就安住。普贤法界之，于顶上也显现，即是大金刚持。于此处以何灌顶于何者，彼之彼即是彼之主。灌顶之果位安住后，于顶上以自之主尊印。彼等是易调伏者。教诫说：对于难调伏者，要极度恐吓。对于极难调伏的自我，要杀死。又是如何呢？如圣者密集金刚续中所说，薄伽梵金刚手如三界之轮般的猛烈。此乃经论极度简略故未宣说而已。有些人说，这些语句是薄伽梵现出忿怒相，交付之后，降伏魔军，如是修持守护轮，于其中心以月亮金刚结合，应当观想阎罗死主。如是等等次第，薄伽梵以此阎罗死主之身显现成佛，此说不应理，因为没有交付真实身之必要。
English
This is for accomplishment. Because of the blessings of mind and so on, it becomes a great practice, and from the great, it is accomplished, and the fruit can also accomplish the affairs of beings. Obtaining the complete empowerment is to achieve greatness, and here is also a great practice, which is also known as the immaculate fruit. For the Buddhas, it is Vajrasattva, Mamaki and speech Vajra, Vajrapani wrathful deities, etc., except for Padma Yamaraja, the meaning of Akshobhya on the crown. There is also a great Vajradhara there. The immovable, immeasurable, constant, etc. of the mind, speech, and body Vajras, some say are Vajradhara. In the nature of non-discrimination, because the five wisdoms are one in nature, it is declared as the five Buddhas. Ksitigarbha Yamaraja, with the Vajra of eye and form, the constant Ratnasambhava empowerment on the crown, the Vajra of incense is also Akashagarbha. The world's self-mastering lotus terminator, with the Vajra of the white-clothed corpse, turns into Amitabha on the crown, appearing like a jewel on the crest. Tara, the remover of obscurations, etc., also has the Vajra crest of touch. After obtaining the fruit of empowerment, the guide Amoghasiddhi abides. The Samantabhadra Dharmadhatu, also appears on the crown, which is the great Vajradhara. Here, with what empowerment to whom, that of that is the master of that. After the fruit of empowerment abides, the crown is marked with one's own master. These are the easy to tame. The teaching says: For those who are difficult to tame, be extremely frightening. For the self that is extremely difficult to tame, kill it. And how is it? As said in the Sri Guhyasamaja Tantra, the Bhagavan Vajrapani is as fierce as the wheel of the three realms. This is because the scriptures are extremely concise and have not been declared. Some say that these words are the Bhagavan manifesting a wrathful form, after entrusting it, subduing the Maras, practicing the protection wheel in this way, combining the moon Vajra in its center, one should visualize Yamaraja. In such a sequence, the Bhagavan manifested Buddhahood in this form of Yamaraja, this statement is unreasonable, because there is no need to entrust the true body.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་ཐ་མི་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་བྱིས་པ་དག་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ་ཞེས་སྔར་སྨས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཏུལ་བར་གྱུར་པས་འདི་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་གྱི། གཤིན་རྗེའི་དགྲ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་ཉེ་བ་ན་མེ་ཏོག་གི་མདའ་འཕེན་པའམ། བུད་མེད་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལ་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་མཚོན་ཆའི་ཆར་རབ་ཏུ་བབ་པ་དང༌། མེའི་ཆར་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འགྲོངས་པར་སྦྱོར་བས་འཆི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། བདུད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྨྲས་པ་ཡང༌། དགེ་སྦྱོང་མྱུར་ལོངས་ང་ཡི་བསམས་པ་བཞིན་དུ་སོང༌། །འོད་མའི་མྱུ་གུ་སྔོ་ལྟར་དོ་མོད་གཏུབས་ས་རེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་པ་ན་འཇིགས་པ་རགས་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པར་སྣང་ཡང་ངེས་པར་ནི་འཇིགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཞིག་པ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དག་འཆི་བར་བྱེད་པ་རགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་ནི་གསོད་པ་པོ་གཤིན་རྗེ་ཡིན་ལ། ཐོ་བ་ལ་སོགས་ བ་རགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་འཇིགས་པས་ནི་མ་ཞིག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལྟར་འཆི་བར་བྱེད་པ་རགས་པ་དག་བཟློག་ན། རྟག་ཏུ་གླགས་ལྟ་བའི་འཆི་བདག་གིས་གནས་མི་ཐོབ་པས་ན། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་གཤིན་རྗེ་དེ་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པར་ན་བདུད་བཞི་ཆར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བཅོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་སྩལ་པའི་ཚེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པས་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་སྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས། དེའི་རང་བཞིན་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་ཞིང༌། དུ་མ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། བསྐལ་བ་དུ་མར་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབས་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་འདྲི་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་འབྱིན་པའོ་ཞེས་དེང་སང་བླ་མ་རྣམས་བཀུར་ནས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་འདོད་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་།ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིང་ངའི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་མ་བཏང་བར་གནས་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པའི་བཤད་པ་དང་པོ་ལ་གུས་པས་ཚིག་འདི་དག་ཀྱང་གཞུང་ཡང་དག་པར་མ་ནོས་པས་འཆད་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་བྱེད་དོ། །གླེང་སློང་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གླེང་སློང་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
的原因，即使完全无别，但孩童们不希望这位世尊的菩提依赖于其他。所说的“阎罗”不是之前说的死主之魔吗？这里因为调伏了天子之魔，所以这是天子之魔的敌人，不是阎罗的敌人吗？虽然那是真实的，但是天子之魔是指在近处发射鲜花之箭，或者妇女以幻术之道制造障碍。而这里是指兵器的雨猛烈降下，降下火雨等，大雄（释迦牟尼佛）被安排死亡，所以就是死主本身，如魔王所说：沙门速起，如我所愿而行。光芒的苗芽虽如青色，但终将被砍断。此外，粗大的色法被锤子等摧毁时，虽然显现出获得粗大怖畏等，瓶子等被摧毁，但实际上是极其微细的怖畏，每一刹那的坏灭本身使之毁灭。同样，所有那些使之死亡的粗大之物，实际上杀戮者是阎罗，如果没有锤子等
English
Because of this, even if they are completely non-different, children do not want this Bhagavan's enlightenment to depend on others. Isn't Yama what was previously said to be the Mara of the Lord of Death? Here, because the Mara of the Son of Gods has been subdued, this is the enemy of the Mara of the Son of Gods, not the enemy of Yama? Although that is true, the Mara of the Son of Gods refers to shooting arrows of flowers nearby, or women creating obstacles on the path of illusion. Here, it refers to the rain of weapons falling heavily, raining down fire, etc., and the Great Hero (Shakyamuni Buddha) being arranged to die, so it is the Lord of Death himself, as the Lord of Mara said: Ascetic, rise quickly, act as I wish. The sprout of light, though like blue, will eventually be cut down. Furthermore, when coarse forms are destroyed by hammers, etc., although it appears that coarse fears, etc., are obtained, and pots, etc., are destroyed, in reality, it is the extremely subtle fear, the destruction of each moment itself, that destroys them. Similarly, for all those coarse things that cause death, the killer is actually Yama. If there are no hammers, etc.,
Chinese
具有力量的二神合一，是显示神通功德最为殊胜，因此，如今喇嘛们恭敬地说，此续部极易成就，能立即产生果报。此外，为了进入广大的佛陀嬉戏之教，如《圣者彼性合集续》中，所有如来都融入了薄伽梵遍照佛的心中，薄伽梵遍照佛对金刚手说：“种姓之子，你也进入我的心中吧。”就像这样。所谓“执持”，就是指掌握其自性，不舍弃而安住。所谓“完全了知”，就是指对其自性的执持产生随喜。所谓“视为亲近”，就是说此续部的意义也是为了恭敬薄伽梵而宣说的。有些人因为恭敬此处最初的正确交付身体的解释，所以即使没有正确理解这些词语，也会在续部完全圆满时进行讲解。广说开场白完毕。 广说开场白。
English
The union of two deities with power demonstrates the most excellent distinction of miraculous power. Therefore, nowadays, lamas respectfully say that this tantra is very easy to accomplish and can immediately produce results. Furthermore, in order to enter the vast teaching of the Buddha's play, as in the "Collected Tantra of the Holy Suchness," all Tathagatas entered the heart of the Bhagavan Vairochana, and the Bhagavan Vairochana said to Vajrapani, "Son of lineage, enter into my heart as well." Like that. The term "held" means to grasp its essence and abide without abandoning it. The term "fully comprehended" means to generate joy following the holding of its essence. The term "regarded as intimate" means that the meaning of this tantra is also explained out of respect for that Bhagavan. Some, out of respect for the initial explanation of correctly entrusting the body here, even if they have not correctly understood these words, will explain them when the tantra is completely fulfilled. The extensive explanation of the introduction is complete. The extensive explanation of the introduction.