Tibetan
དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་དེའི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐ་དད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་གཞོལ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་གང་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རེ་རེ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དང་དེ་མི་དམིགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པ་གང་དག་སེམས་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གསུངས་ཀྱི། རིགས་པར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་ཞིང་མིང་དུ་མར་བཏགས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། །རྟག་དང་རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་དང༌། །སྣ་ཚོགས་གྱུར་དང་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཨོཾ་ཡིག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ས་སྙིང་དང་ནི་གཏི་མུག་ཆེ། །ཐོ་བའི་དབང་ཕྱུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱར་མཚན་དུ་གྲགས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་མཚན་མི་འདྲ་བའམ་སྤྲུལ་པར་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་ནི་འདི་དམན་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི་དྲི་བ་གཞན་གནས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཧཱུཾ་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི། །གཤིན་རྗེའི་དགྲ་ཞེས་རྣམ་གྲགས་པ། །བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྟེ།། ཞེས་གསུངས་ལ།
Chinese
之所以说对它特别信奉，是因为它在一切方面都相同，没有执着等分别。否则，从它的显现对象来说，作为名言基础的“一切”在其他地方也没有。因为它们也是同时证悟的自性，所以无法区分。这就是说，一个特征也没有显示出其他的存在。因此，从如实证悟各自的自性而解脱出来，在这个纯粹的世俗谛中，才会出现“一切皆是自性”的说法。对于任何事物，如果不能将其作为丝毫没有差别的对象，那是因为一切知识都只是达到自己的自性，而没有完全执持其他的自性。瑜伽士从自己的心中产生的每一个，也都要自然地分别观察，因为它们都是不相容的方面完全止息的自性之坛城的所有本尊。就像这样，自己的三摩地是显示不执着于颠倒之相的。所以才这样说。 因此，“真实佛陀即是佛陀”等等，是为了引导那些将心专注于特殊修持的孩童，而作为他们的自性宣说的。从理智上讲，毗卢遮那佛和释迦牟尼佛等，是将同一个智慧视为不同，并赋予了不同的名称。因此，吉祥空行母金刚帐续中说：“诸佛名号之异名，常恒金刚与愚痴，种种变化与遍照，嗡字幻化网，身金刚极著名，地藏以及大愚痴，铁锤自在阎罗敌，如来以及释迦佛，佛陀如是名号称。”这里显示了薄伽梵毗卢遮那佛的名号异名。因此，名称不同或者显现的化身不同，怎么会使它变得低劣呢？虽然那样说是真实的，但还有其他问题存在，幻化网续中说：“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之智慧所成就，具足光辉文殊师利，阎罗之敌如是称，如劫火般燃烧。”
English
The reason why it is said to be particularly devoted to it is that it is the same in all respects, without clinging or other distinctions. Otherwise, from the object of its appearance, the "all" that serves as the basis for names does not exist elsewhere either. Because they are also the nature of simultaneous realization, they cannot be distinguished. This is to say that one characteristic has not shown the existence of others either. Therefore, liberation from truly realizing one's own nature, in this purely conventional truth, will lead to the statement that "everything is self-nature." For any object, if it cannot be taken as an object without any difference, it is because all knowledge only reaches its own nature and does not fully grasp the nature of others. Each one arising from the yogi's own mind must also be naturally distinguished, because they are all the deities of the mandala of the nature in which all incompatible aspects are completely ceased. In this way, one's own samadhi is what shows non-attachment to inverted appearances. That is why it is said. Therefore, "The true Buddha is the Buddha," etc., is spoken as the nature of those children who are to be led to focus their minds on special practices. Logically, Vairochana and Shakyamuni, etc., are seeing the same wisdom as different and giving different names. Therefore, the Glorious Vajra Tent of the Dakini says: "The different names of the Victorious Ones are: Constant, Vajra, and Ignorance, Various Transformations and Illuminator, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllable, Illusion Net, Body Vajra, very famous, Earth Essence and Great Ignorance, Hammer Lord, Yama's Enemy, Thus Gone One and Shakyamuni, Buddha is known as such." Here, the different names of the Bhagavan Vairochana are shown. Therefore, how can different names or different manifestations make it inferior? Although it is true in that way, there are other questions. The Net of Illusion says: "Accomplished by the wisdom of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Glorious Manjushri, Known as the Enemy of Yama, Burning like the fire of an eon."