Tibetan
ས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། སྒོ་སྐྱོང་གི་ངེས་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྒོ་སྐྱོང་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་དགྲ་བེ་ཅོན་གྱི་སྒྲུབ་བའི་ཐབས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང༌། བྱུག་པའི་བྱ་བ་དང་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ནི། བསྟོད་པའི་གླུ་དང༌། བཟླས་པའི་ཚུལ་དང༌། བགྲང་ཕྲེང་དང༌། གདོན་ཚར་གཅད་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ཚད་དང༌། གཏོར་མའི་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དབུལ་བ་དང༌། ཡོན་དབུལ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེས་འོག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞིན་པ་ལས་ནི། །ཐིག་གི་བྱ་བ་ངེས་པ་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་དང༌། ཡང་ཐིག་གི་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སའི་བྱ་བ་དང༌། སའི་ཆ་ལ་ཐིག་གི་ཆ་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་དང༌། དགང་གཟར་དང༌། བླུགས་གཟར་གྱི་ཚད་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། དབབ་པའི་བྱ་བ་དང༌། ལྡེར་སོ་དང༌། རི་མོའི་བྱ་བ་དང༌། རལ་པ་གཅིག་མའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། པུཀྐ་སཱིའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་འཕགས་མ་དུག་སེལ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལྷག་མ་བསྒོམ་པ་དང༌། བདག་པོ་བསླང་བའི་གླུ་དང༌། ལྡང་བའི་ཚུལ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དམ་ཚིག་གི་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཐོབ་པ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ག
Chinese
地的结合，以及，勾召女，以及，守护门的决定，以及，生起秘密坛城的等持和守护门，以及，诸天女的座位的决定被显示了。第十一章讲述了，天尊的如是性，以及，生起秘密坛城的事业，以及，行，以及，手印的修法，以及，降阎魔敌金刚橛的修法，以及，誓言的物品，以及，涂香的事业和享用甘露等。第十二章讲述了，赞颂的歌，以及，念诵的方式，以及，念珠，以及，驱逐邪魔，以及，念诵的量，以及，朵玛的事业，以及，供养神馐，以及，供养供品的事业等。第十三章讲述了，金刚空行母的修法，以及，金刚下的修法，以及，金刚马头明王的修法等。第十四章讲述了，线的作业的决定，以及，引入弟子，以及，又，线的作业，以及，祈请，以及，地的作业，以及，于地的部分上分割线的份，以及，修成坛城，以及，撒布彩粉，以及，量具，以及，倾倒量具的量，以及，续部的伟大，以及，降临的事业，以及，泥像，以及，绘画的事业，以及，一发母的修法，以及，布嘎西的修法，以及，妙音金刚的修法等。第十五章讲述了，圣救度母解毒的修法，以及，咕噜咕咧的修法，以及，无肢金刚的修法等。 第十六章讲述了，吉祥饮血尊的修法唯一被讲述。第十七章讲述了，观想本尊，以及，观想坛城余尊，以及，生起本尊的歌，以及，起立的方式，以及，显示摄集瑜伽，以及，誓言的方式，以及，显示续部的伟大，以及，究竟胜义谛圆满次第等，此乃总摄之义。彼等一切是行者誓言的事业，以及，依于誓言灌顶的事业，以及，为了获得灌顶而修习的事业，以及，修习近作成就的事业，以及，成就已成就能获得果
English
The union of earth, and, summoning the daughter, and, the determination of the gatekeepers, and, the samadhi and gatekeepers for generating the secret mandala, and, the determination of the seats of the goddesses are shown. Chapter Eleven explains the suchness of the deities, and the activities of generating the secret mandala, and the conduct, and the method of accomplishment of the mudras, and the method of accomplishing the Vajrakila that is the enemy of Yama, and the substances of the vows, and the activities of anointing and partaking of nectar, etc. Chapter Twelve explains the songs of praise, and the manner of recitation, and the rosary, and the expulsion of demons, and the measure of recitation, and the activities of the torma, and the offering of divine food, and the activities of offering oblations, etc. Chapter Thirteen explains the practice of Vajra Dakini, and the practice of Vajra Below, and the practice of Vajra Hayagriva, etc. Chapter Fourteen explains the determination of the work of the lines, and the introduction of the disciple, and again, the work of the lines, and the supplication, and the work of the earth, and the division of the shares of the lines on the part of the earth, and the accomplishment of the mandala, and the scattering of colored powders, and the measuring cup, and the measure of the pouring cup, and the greatness of the tantra, and the activity of descending, and the mud image, and the activity of painting, and the practice of Ekajati, and the practice of Pukkasi, and the practice of Manjuvajra, etc. Chapter Fifteen explains the practice of the Noble Savior from Poison, and the practice of Kurukulle, and the practice of the Limb-less Vajra, etc. Chapter Sixteen explains only the practice of the Glorious Blood-Drinker. Chapter Seventeen explains the contemplation of the self-deity, and the contemplation of the remaining deities of the mandala, and the song of arising of the self-deity, and the manner of arising, and the showing of the gathering of yoga, and the manner of the vows, and the showing of the greatness of the tantra, and the completion stage of the ultimate truth, etc., this is the meaning of the summary. All of these are the activities of the vow of the practitioner, and the activities of empowerment relying on the vow, and the activities of approaching for the sake of obtaining empowerment, and the activities of approaching and accomplishing, and by accomplishing the accomplishment, one obtains the fruit.
Tibetan
ནས་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ། གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་དུ་ནི་དྲུག་པོ་འདིར་ངེས་ལ་དམན་པ་དག་ལ་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་དང༌། བསྙེན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ་བཞིར་ངེས་པ་ནི་དེས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེའོ། །དེ་ནས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་བསྙེན་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ད་ནི་གཞུང་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨེ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའམ་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བར་བྱེ་བྲག་འབྱེད་ཅིང་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྣང་བ་མེད་དང་བྱེ་བྲག་ལ། །ཤེས་རབ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཝཾ་སྟེ། མཆོག་གི་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡང་མི་འདོར་ལ། བདག་གི་བདེ་བ་ཡང་མི་གཏོང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཝཾ་ནི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨེ་འདྲ་མཛེས་གང་གིས། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་ ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ཡི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཡའོ། །ངེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟང་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤྲུ་ཏིའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དགོད་པ་ཡང་ཡི་གེ་ཏའོ། །དེ་བས་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་དུས་གཅིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཝཱ་སྟེ་སྔར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ
Chinese
因此，它是果的方式，获得果实是为了利益他人，所以是业的开展。对于殊胜之人来说，这六者是确定的，而对于下劣之人来说，则是誓言、灌顶、修持和业的开展这四者是确定的，因为他们不能成就殊胜的成就。此外，这部续部的国王非常混乱，因此，应该依靠上师的教导，将修持等每一个行为都适当地联系起来。也就是说，首先是将宣说誓言行为的那些（部分）混合在一起。然后是宣说灌顶行为的那些（部分）。然后是宣说修持和成就行为的那些（部分）。然后是宣说果的行为的那些（部分）。然后是各种各样的事业。像这样讲述了所有汇集的意义后，现在为了划分正文而进入（正题）。所谓“ཨེ་ཝཾ་（E vaṃ）”中，“ཨེ་（E）”是为了远离勤作，是般若波罗蜜多，是无所事事或者如实辨别和寻求自己的境界。就像所说的那样： 无有显现与差别， 智慧真实极进入。 这也是不完全是空性，显示具有慈悲的精华的是字母“ཝཾ་（vaṃ）”，以殊胜的方便也不舍弃众生，也不放弃自己的安乐。因此，字母“ཨེ་（E）”是殊胜的智慧，字母“ཝཾ་（vaṃ）”是神圣的方便。如云： 字母ཨེ་（E）如同美丽之物， 中央以ཝཾ་（vaṃ）而庄严。 而且，那也是诸佛大乐的处所，因此说： 佛陀珍宝莲花藏， 一切安乐之根本。 智慧和方便本身就是大乐，因此是字母“མ་（ma）”，方便和智慧无二，做一切众生的利益的是字母“ཡ（ya）”。必定使众生的烦恼清净的是Śruti的字母，烦恼灭尽后安住于真如的是字母“ཏ（ta）”。因此，所谓“一时”是指方便和智慧无二，以大乐利益众生的一时。所谓“薄伽梵”就是ཨེ་ཝཾ་མ་ཝཱ་（E vaṃ ma vā），如前所述。所谓“一切如来”是指愚痴阎罗死主等等。
English
Therefore, it is the way of the fruit, and obtaining the fruit is to benefit others, so it is the unfolding of action. For the supreme person, these six are certain, while for the inferior ones, the four, namely, vows, empowerment, practice, and the unfolding of action, are certain, because they cannot accomplish the supreme accomplishment. Furthermore, this king of tantras is very confusing, therefore, one should rely on the instructions of the guru to appropriately connect each activity such as practice. That is, first, those (parts) that explain the activity of vows are mixed together. Then, those (parts) that explain the activity of empowerment. Then, those (parts) that explain the activity of practice and accomplishment. Then, those (parts) that explain the activity of the fruit. Then, all kinds of activities. Having thus explained all the collected meanings, now, in order to divide the text, we enter (the topic). In the so-called "E vaṃ," "E" is to be free from effort, it is the Prajñāpāramitā, it is without elaboration or truly distinguishing and seeking one's own realm. Just as it is said: Without appearance and difference, Wisdom truly enters. This is also not completely emptiness, what shows the essence of compassion is the letter "vaṃ," with supreme means it does not abandon beings, nor does it give up its own happiness. Therefore, the letter "E" is supreme wisdom, and the letter "vaṃ" is the sacred means. As it is said: The letter E is like a beautiful thing, In the center it is adorned with vaṃ. Moreover, that is also the place of the great bliss of all Buddhas, therefore it is said: Buddha Jewel Lotus Store, The root of all happiness. Wisdom and means themselves are great bliss, therefore it is the letter "ma," means and wisdom are non-dual, doing whatever benefits beings is the letter "ya." It is certain that the letter of Śruti purifies the defilements of beings, and the letter "ta" abides in Suchness after the defilements are exhausted. Therefore, the so-called "at one time" refers to the time when means and wisdom are non-dual, and great bliss benefits beings. The so-called "Bhagavan" is E vaṃ ma vā, as previously explained. The so-called "all Tathāgatas" refers to ignorance, Yama, the Lord of Death, and so on.