Tibetan
་ནི་གདུལ་བྱ་ཞི་བས་རབ་ཏུ་མི་འདུལ་བ་དག་ལ་དེ་ཉིད་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་བ་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་ཧོ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡི། །ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་བདག་ཡིན་ཏེ།། གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདུལ་ཐབས་བཞིན། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཁྲོ་བོར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ལྷ་ལྷ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཁོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་འདོད་པའི་དགའ་བས་མྱོས་པ། ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་ཡུལ་དེ་དག་མི་སྡུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཁྲོ་བས་ནོན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། རྒྱགས་ཤིང་དྲེགས་པ་དང༌། རློམ་པར་ཚར་བཅད་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གཏུམ་ཞིང་སྲིན་པོ་ལྟར་མི་སྡུག་ལ་འཇིགས་པའི་ལུས་ཤ་ཟ་ཞིང་ཁྲག་འཐུང་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ་རློམ་པ་དང་བསྙེམས་པས་འཁྲུག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་པོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་མེ་དང་ཆུ་དང་རྒྱལ་པོ་དང༌། རྐུན་པོ་དང་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་སྐྱོ་བར་བྱས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཐབས་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མ་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་གཞོམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་རིའི་གཡང་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་དག་བར་འགོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་ཕར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་གཟིགས་ནས། །རང་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཡང་སྨད་པར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྐུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་ཡིན་བ་ཅི་ལ་ཡང་མི་འདུད་པ་དག་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། གང་ཞིག་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བ། འདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་ཅན་ལྟར་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་དང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་གཟུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆ
Chinese
对于那些无法通过寂静调伏的所化，这本身就是殊胜的方便。因此，在圣者《彼等集合》中也说：唉玛吙，我具有以方便调伏的，大方便。因为调伏有情的方式，变成了无垢的忿怒尊。如是说。在圣者《树干庄严经》中，开示大神变的解脱中也说，种姓之子，此外我对于那些沉溺于有情欲望之乐，完全执着于境的享受者，加持那些境变得不悦意。对于那些被嗔恚压迫者，以及傲慢者，以及肥胖且骄横者，以及以轻蔑降伏者，则示现凶猛如罗刹般不悦意且恐怖之身，示现食肉饮血之相，平息所有因轻蔑和傲慢而引起的争斗。对于懒惰者等等，对于懒惰者，对于精进者的有情，则完全示现火、水、国王、盗贼和损害的怖畏，令其厌离，安置于精进之中。如是，以彼等方便，摧毁所有与度一切彼岸无关的方面，积聚所有度一切彼岸的资粮，从所有遮障之山的悬崖中完全解脱，为了执取无遮障之法，从所有不善中彻底扭转，并将所有善妙圆满安置于正道。如是说。此外，经中还说：对于极其恶毒和凶暴者，寂静不会带来利益，金刚持者见此，自己化现为喜悦的金刚。如是说。因此，也不应诽谤忿怒尊之身。同样，也不应诽谤使他人极度贪恋之身，以及无肢金刚等等，因为有些人对不悦意的身形什么都不信服，因此这本身就是殊胜的。因此，对于远离自性贪嗔，为了调伏之义而对忿怒者示现忿怒，对贪欲者示现如贪欲者，于安住于菩提之胜者顶礼！以知晓业和异熟，如何与一切有情相符，以密咒之身随顺。
English
For those who cannot be subdued by peaceful means, this itself is the supreme method. Therefore, in the Holy "Gathering of Them," it is also said: Emaho, I possess the great method of subduing with skillful means. Because of the way to subdue sentient beings, I have become an immaculate wrathful one. Thus it is said. In the Holy "Arrayed Trunk Sutra," in the teaching on the liberation of the great god, it is also said: Son of good family, furthermore, I bless those sentient beings who are intoxicated by the joy of desire and are completely attached to the enjoyment of objects, so that those objects become unpleasant. To those who are oppressed by anger, and to the arrogant, and to the fat and haughty, and to those who are subdued by contempt, I show a fierce and Rakshasa-like body that is unpleasant and frightening, with the appearance of eating flesh and drinking blood, and I pacify all the conflicts that arise from contempt and arrogance. To the lazy and so forth, to the lazy, to the diligent sentient beings, I fully show the fear of fire, water, kings, thieves, and harm, causing them to become weary, and I place them in the practice of diligence. Thus, with these and other methods, I utterly destroy all aspects that are not in harmony with the perfections, accumulate all the collections of the perfections, completely escape from all the precipices of the mountains of obscurations, and in order to grasp the unobstructed Dharma, I completely turn away from all non-virtue and perfectly establish all virtuous perfections on the right path. Thus it is said. Furthermore, it is said in other texts: For those who are extremely wicked and violent, peace will not bring benefit; seeing this, Vajradhara himself transformed into a joyful Vajra. Thus it is said. Therefore, one should not disparage the body of the wrathful deity. Similarly, one should not disparage the body that causes others to be extremely attached, such as the limbless Vajra, because some people do not believe in anything that is not pleasing to the eye, therefore this itself is supreme. Therefore, to the one who is free from inherent attachment and aversion, who shows wrath to the wrathful for the sake of subduing, and who appears like one with desire to those with desire, I prostrate to the supreme being who abides in enlightenment! Knowing karma and its maturation, how it is in accordance with all sentient beings, following with the form of secret mantra.
Tibetan
གས་མཛད་པ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་འདྲེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསད་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་དང༌། བུད་མེད་དབང་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆགས་པར་བྱེད་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་རྣམས་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་འཐད་པར་བྱས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་གུས་པར་འཇུག་བར་བྱ་ཞེས་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐབས་ཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གླེང་བསླང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུད་འདི་སུས་བཤད་པ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལེའུ་དང་པོས་ནི་སྒྲུབ་པ་བོའི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གཉིས་པས་ནི་བསྟོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་ཁོར་དག་སྟོན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ངེས་པ་དང༌། ལས་བཞི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དྲུག་བ་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། དབང་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ ལས་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ནི་བཀའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང༌། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས་ནི་ཆར་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་ནི་རོ་ལང
Chinese
示现忿怒相。 向着密咒的引导者顶礼！ 如是说。 因此，为了以理和教证证明杀害的行动、控制女性的言语、持有怖畏之身、持有贪欲之身，应当恭敬地进入这部续部之王。 那些想要进入的人也应当如此了解这部续部的规矩：从“如是我闻”到“唯一方法”之间，是讲述绪论。 然后，从金刚手世尊，一切如来之主，金刚萨埵召唤之后，到第十八章被视为核心之间，是讲述发起。 之后，从世尊，一切如来之主开始，到第十七章结束之间，是讲述正续。 秘密之主，殊胜的金刚部族，为了平息魔众而如是说，这是讲述此续是谁所说，以及为何而说。 在进入续部的正文时，第一章讲述了修行者的道之证悟。 第二章讲述了赞颂、六支加持和坛城的展示。 第三章讲述了为了绘制坛城而祈请，品尝甘露，勾招智慧轮等，以及诸神的座位的确定，四种事业的本尊瑜伽，以及事业的结合。 第四章和第五章讲述了幻轮的行动。 第六章讲述了手印的确定、誓言、灌顶、朵玛和幻轮的行动。 第七章讲述了四位女神的事业差别和灌顶。 第八章讲述了教令守护轮、引入弟子、加持为空性、加持供品、加持果位之身以及通过火供进行的行动。 第九章讲述了降雨等事业的集合。 第十章讲述了起尸。
English
Showing a wrathful countenance. I prostrate to the guide of mantras! Thus it is said. Therefore, in order to prove with reason and scripture the act of killing, the speech of controlling women, holding a fearful body, and holding a desirous body, one should respectfully enter this king of tantras. Those who wish to enter should also understand the rules of this tantra as follows: from "Thus I have heard" to "the only method" is the introduction. Then, from Vajrapani, the Blessed One, the lord of all Tathagatas, being summoned by Vajrasattva, to the eighteenth chapter being regarded as the core, is the initiation. After that, from the Blessed One, the lord of all Tathagatas, to the end of the seventeenth chapter, is the actual tantra. The lord of secrets, the supreme Vajra family, spoke thus in order to pacify the hordes of demons, which explains who spoke this tantra and why. When entering the main text of the tantra, the first chapter explains the realization of the practitioner's path. The second chapter explains the praise, the blessing of the six limbs, and the display of the mandala. The third chapter explains the prayer for drawing the mandala, tasting the nectar, invoking the wheel of wisdom, and so on, as well as the determination of the seats of the deities, the deity yoga of the four actions, and the union of actions. The fourth and fifth chapters explain the actions of the illusion wheel. The sixth chapter explains the determination of mudras, vows, empowerment, torma, and the actions of the illusion wheel. The seventh chapter explains the specific actions and empowerment of the four goddesses. The eighth chapter explains the wheel of protection of the command, introducing disciples, blessing with emptiness, blessing offerings, blessing the body of fruition, and actions performed through fire offerings. The ninth chapter explains the collection of actions such as causing rain. The tenth chapter explains the rising of corpses.