Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨེ་མ་ཧོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདིའི་སྐུ་ཉིད་སྣང་ཞིང་མ་གོས་པས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཛད་པ་མེད་པས་ན་ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བདག་གི་རྒྱུན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེའི་ངོར་བྱས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྩམ་ན། གདོད་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་ནམ་ཡང་མེད་དེ། བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་པ་ཙམ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མཐའ་མི་དམིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་བྱིས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འགལ་བ་འདི་མི་འགལ་བར་ཤེས་པས་ཅི་ལ་ཕན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གིས་ཤེ་ན་བྱིས་པ་དག་འཆིང་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་དག །འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་འགྱུར་བ། ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། འཁོར་བའི་མཐར་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་འཆིང་བའི་ཆོས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་རིགས་པས་བལྟས་ན་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་གསལ་བར་སྣང་བས་ན། དངོས་པོ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་རྒལ་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་དེ་ཤེས་པ་ལ་ནི་གནོ
Chinese
缘故啊！那么，什么是不住涅槃呢？“唉玛吙，忿怒者令人恐惧！”这样说了。殊胜阎魔敌的身体显现而不染污，因此是不住涅槃，所以非常稀有啊！因此，轮回没有开始和结束，所以不会断绝。没有其他的力量和完全成就的作为，所以说“唉玛吙，轮回之主的延续”。证得正等觉，以如是性为对境等等的智慧，处所完全清净，永不间断，这就被称为轮回。就像这样：轮回和涅槃，这两者并不存在。完全了解轮回，就被称为涅槃。这样说了。从那个意义上来说，如果一切法都按照其自性来运作，那么从一开始就没有丝毫的涅槃。因此，将“唉玛吙，一切法从一开始就是非常涅槃的”这句话组合起来。这样，这些法虽然不断地生起和灭亡，但永远不会断绝。“考察”这个词只是考察而已。对于轮回，没有看到边际。这样说了。即使最终是涅槃，也会变成轮回。即使变成轮回的因，也不会放弃涅槃。因此，互相矛盾，不是凡夫俗子的境界的这两个真谛是：“唉玛吙，这真是太稀奇了！”这样说了。知道这个矛盾不矛盾有什么好处呢？如果有人说，束缚凡夫的过失，对于瑜伽士来说不会变成功德。就像这样组合词句，就像所说的那样：什么法束缚了凡夫，使其处于轮回之中？同样的法，瑜伽士，会到达轮回的尽头。这样说了。为什么呢？因为没有看到任何束缚的法。“非实有，非无有”。等等这样说了。这些如果用理智来观察，因为没有存在的力量，所以不是没有事物。然而，由于诸法的法性，只是显现为显而易见，所以也不是没有事物。因此，超越了常断二边，仅仅存在于幻觉之中，了解这一点就
English
Therefore! So, what is non-abiding nirvana? "Emaho, the wrathful one is terrifying!" It is said. The body of the glorious Yamantaka appears and is not defiled, therefore it is non-abiding nirvana, so it is very rare! Therefore, since samsara has no beginning and no end, it is never interrupted. Since there is no other power and completely accomplished action, it is said, "Emaho, the continuation of the Lord of Samsara." Achieving complete enlightenment, the wisdom that focuses on suchness, etc., the place is completely pure, and the uninterruptedness itself is called samsara. Likewise: Samsara and nirvana, these two do not exist. Completely understanding samsara is called nirvana. It is said. From that point of view, if all dharmas operate according to their own nature, then from the beginning there is not even a trace of nirvana. Therefore, combine the words "Emaho, all dharmas are very nirvanic from the beginning." Thus, although these dharmas arise and perish constantly, they are never interrupted. The word "examination" is just an examination. For samsara, no end is seen. It is said. Even if it is ultimately nirvana, it will become samsara. Even if it becomes the cause of samsara, it will not abandon nirvana. Therefore, these two truths, which are contradictory to each other and not the realm of ordinary people, are: "Emaho, this is really amazing!" It is said. What is the benefit of knowing that this contradiction is not contradictory? If someone says that the faults of binding ordinary people will not become virtues for yogis. Just like that, combine the words, just as it is said: What dharma binds ordinary people and puts them in samsara? The same dharma, the yogi, will reach the end of samsara. It is said. Why? Because no binding dharma has been seen. "Not real, not non-existent." And so on. If these are viewed with reason, since they have no power to exist, they are not non-existent things. However, since the dharmas of all dharmas only appear as obvious, they are also not non-existent things. Therefore, transcending the extremes of permanence and annihilation, they exist only in illusion, and understanding this
Tibetan
ད་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པ་གོམ་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རང་བཞིན་ཕྲ་རབ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། ཁམས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་མིག་ལ་སོགས་པའམ། དུས་ནི་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པས་དུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདོད་པ་ཡང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་སྙིང་པོར་གྱུར་གྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བཞག་པ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རྫས་རབ་ཏུ་དགེ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་གསལ་བས་ན། མྱ་ངན་འདས་པ་འདས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཟད་དེ། ས་ལ་གཟུགས་རྣམས་གང་ཡོད་དང༌། །ལྷ་ཡུལ་གནས་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་སྣང་བ། །དེ་དག་ཀུན་གཞི་སྣང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཀུན་དུ་ལག་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་ཁ་མིག་མགོ་བོ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་རམ་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ས་རྣམས་ཡོག་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཞི་མཉམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ཉིད་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པས་འདི་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བདེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་འདི་ཙམ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་ནི་བྱ་རབ་གནོན་དང་སྟག་གི་དཔེས་མདོ་ལས་གསལ་ཏོ། །འདི་ནི་རག་ལས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། །ས་མིན་ཆུ་དང་མེ་མ་ཡིན། །རླུང་མིན་དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གཏན་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་དུལ་བ་དྲི་མེད་པའི། །གོ་འཕང་མི་རྒ་མི་འཆི་ཟད་མི་འཚལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཉི་ཟླ་བྲལ་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གོ་འཕང་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་
Chinese
因此，任何过失都不会产生，因为它是有害事物集合的对治。对于通达法无我的智者来说，通过实践无自性，可以毫无障碍地消除由颠倒见所产生的烦恼和障碍。如是说。对于微细自性的证悟也是不存在的。所谓的“非界”，例如眼睛等；所谓的时间，例如睡眠和觉醒等。像这样，认为时间等是“界”的观点，其本质也只是遍计所执，而没有自性。分别说部所安立的不可见的极微实物也是不合理的，因为在《楞伽经》等经典中已经明确指出：“涅槃不是逝去”。那么，究竟是什么呢？暂时来说，只是这个阿赖耶识，其范围广大无边，是各种事物的自性。如同经中所说：“大地上所有的形色，以及天界所居住的房屋，所显现的各种形态，都是阿赖耶识的显现。阿赖耶识无处不在，遍布手、口、眼、头，同时或次第地，充满并安住于所有土地上。”因此说：“识与虚空的基础相同。”如果这样，那么它本身岂不是会受到损害吗？经中说：“虚空并非如此具有自性。”当它完全转依时，由于其自性光明，所以就像虚空一样。但在真正的智慧中，既没有能取，也没有所取，因此不会有任何损害。这就是所要表达的。经中说：“此法是最大的安乐。”那么，什么是安乐呢？经中说：“没有任何遍计分别就是安乐。”这在胜义谛中是真实存在的，如果有人想要驳斥这一点，就像用鸟压制巨石，或者用老虎来比喻一样，这在经中已经明确说明了。这是远离依赖，获得自在的法，因此经中说：“不是地，不是水，不是火，不是风，也不是虚空。”就像所说：“通过戒律、智慧和禅定，获得寂静、调伏、无垢的涅槃境界，不老、不死、无尽。请获得脱离地、水、火、风、日月的光明。”为了显示证悟那个境界会产生法界智慧，所以说：“金刚萨埵的结合，此生是极...
English
Therefore, no faults arise, as it is the antidote to the collection of faults. For the wise who are skilled in the selflessness of phenomena, by practicing non-inherent existence, they eliminate without obstruction the afflictions and obscurations arising from perverted views. So it is said. The realization of subtle self-nature is also non-existent. The so-called 'non-element,' such as the eye, etc.; the so-called time, such as sleeping and waking, etc. Like this, the view that time, etc., are elements is also merely conceptual imputation, without inherent existence. The indivisible substantial entity posited by the Vaibhashikas, which cannot be pointed out, is also unreasonable, because it is clearly stated in the Lankavatara Sutra and others: 'Nirvana is not passing away.' So, what is it then? For the time being, only this alaya-vijnana, whose scope is vast and without limit, is merely the nature of various things. As it is said in the sutra: 'Whatever forms exist on the earth, and the houses that dwell in the heavenly realms, whatever various forms appear, all those are the appearances of the alaya. The alaya is all-pervasive, with hands, mouths, eyes, and heads everywhere, simultaneously or gradually, it fills and abides thoroughly in all lands.' Therefore, it is said: 'Consciousness is equal to the basis of space.' If so, then it itself would be harmed, wouldn't it? It is said: 'Space does not have such a nature.' When it is completely transformed, because its nature is luminous, it is like space. But in true wisdom, there is neither grasper nor grasped, so there is no harm to it. This is what is being shown. It is said: 'This Dharma is great bliss.' So, what is bliss? It is said: 'That in which there is no conceptualization is bliss.' This is truly existent in ultimate truth, and if someone wants to refute even this much, it is like a bird suppressing a boulder, or using a tiger as an example, as clearly stated in the sutra. This is a Dharma that is free from dependence and has become independent, therefore it is said in the sutra: 'Not earth, not water, not fire, not wind, and not space.' Like what is said: 'Through discipline, wisdom, and meditation, attain the peaceful, subdued, stainless state of Nirvana, without aging, without death, without exhaustion. Please attain the light that is free from earth, water, fire, wind, sun, and moon.' To show that the wisdom of the Dharmadhatu arises from realizing that state, it is said: 'The union of Vajrasattva, this birth is extremely...'