Tibetan
ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་རབ་ཏུ་ཡང་གསལ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་སྔར་བསྟན་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བྱུང་བས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀའ་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་བདེན་གྱི་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་པས་འཇལ་བ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་དེའི་ཤེས་པ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་པ་དེ་ལ་རྟག་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པ་ཡང་མིན་ལ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་ཀྱང་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཡུལ་དུ་སྔར་བསྟན་པའི་དམ་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཙམ་ཞིག་གནས་པར་ཟད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང༌། སྲིད་པ་ཀུན་དང་ཆགས་བྲལ་བ། །ཐོག་མ་བར་དག་སྤང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ལྡན་པའི། །སེམས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ། ཉོན་མོངས་རྣམས་གྲོལ་ཤེལ་དང་ཟླ་འདྲ་བ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་སེམས་ལས་འདི་མ་གཏོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཆགས་བྲལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་གང་དག་སྲིད་པས་རབ་ཏུ་སྐྲག་པས་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མར་མེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་མེད་པ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། ཞུམ་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་སྟ་གོན་གནས་པར་བྱ། །མར་མེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ ཐར། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་མྱ
Chinese
而安住于。如是说，所谓金刚萨埵，是不可分和成佛的各种法的因，是法界。于此之上完全结合，是指完全明亮地双运，因此先前所示的不安住的涅槃，大手印双运已经出现，所以，此生是完全安住。如是说。如是说道：胜者证悟法性无身极寂静，无二自性无有即通达，以妙好色身以相庄严，如是教导一切众生如其言。如是说。仅此是真实的，变为其他的诸法，称为事物。那被称为无事物。如是说。以理衡量者们，这是语句的剩余。如何呢？瑜伽士的心显现为特殊的境，当瑜伽脱离双运时，其意识执持特殊意义，那不是显现为常，同样也不是断灭，手和脸以及颜色也不显现。因此，所谓名声，是因为从一个到另一个供养，如实体验意义的缘故。然而，在其境中，仅仅安住着先前所示的殊胜喜乐的自性。其它的自性也是，与一切有不染着，初始中间皆已舍弃。如是说，有是轮回持续进入的心，是具有贪欲等烦恼集合的。心即是轮回，普遍宣说。如是说，那是完全舍弃的。烦恼诸解脱，如水晶与月亮，于有海之边，完全宣说。是如是自性。因此，所谓一切，是从有顶之间的心之外而转变的。所谓不染着，是说，凡是害怕有的声闻，以寂静的自性，识如油灯熄灭般，对于无有安乐视为安乐，背离身和不可思议的智慧。以无畏的身体，感受准备安住。如油灯般的解脱，其心是
English
And abide in. Thus it is said, the so-called Vajrasattva is the indivisible and the cause of various dharmas of becoming a Buddha, is the Dharmadhatu. Completely combined on this, it means completely bright dual union, therefore the previously shown non-abiding Nirvana, Mahamudra dual union has appeared, so, this life is completely abiding. Thus it is said. As it is said: The Victorious One realizes the Dharma-nature, the bodyless, the utterly peaceful, the non-dual nature, the non-existent, and then teaches all beings according to their words with a beautiful form body adorned with signs. Thus it is said. Only this is true, all things that have become other are called things. That is called non-things. Thus it is said. For those who measure with reason, this is the remainder of the sentence. How is it? The yogi's mind appears as a special realm, and when the yoga is separated from dual union, its consciousness holds a special meaning, which is not manifested as constant, nor is it annihilation, and hands, faces, and colors are not manifested. Therefore, the so-called fame is because of offering from one to another, because of truly experiencing the meaning. However, in its realm, only the nature of the previously shown supreme joy abides. Its other characteristics are also, without attachment to all existence, the beginning and the middle are all abandoned. Thus it is said, existence is the mind that continuously enters into samsara, which is full of the collection of afflictions such as greed. The mind is samsara, universally proclaimed. Thus it is said, that is completely abandoned. The liberation of afflictions is like crystal and moon, on the edge of the sea of existence, it is completely proclaimed. It is such a nature. Therefore, the so-called all is transformed from the mind between the peak of existence. The so-called non-attachment means that those Sravakas who are afraid of existence, with the nature of tranquility, consciousness is like a lamp extinguished, regarding the absence of happiness as happiness, turning away from the body and inconceivable wisdom. With a fearless body, feeling is prepared to abide. Liberation like a lamp, its mind is
Tibetan
་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་འཁོར་བའི་མཐའ་མེད་པ་ལྟར་འདིའི་སྐུ་ཚེ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐའ་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྨོན་ལམ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐོག་མ་བར་དག་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ཐོག་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་དེ་ལ་བར་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། བར་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་ཆ་ལས་ལྟོས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་ཐ་མ་མེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཡང་གསལ་བས་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་དུ་མེད་པ་དགེ་བའི་རྩ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདི་མིན་ལ། མར་མེ་ཆད་པ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདི་མིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གྱི་དབང་བཅུས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང་སྐུ་གཞན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ངག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མཛད་ཟིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དོན་བཅུའི་དབང་གཟིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་བདེ་བར་འགྲོ་བས་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་བཞེན་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ གཟུགས་ཀྱི་ལུས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་མཐུ་ཕྱིར་མི་བཟློག་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མདོར་རྒྱུར་མི་རུང་ཞིང་དབང་བསྒྱུར
Chinese
ངན་འདས། །（藏文）所说的这个，对于不住于三界的涅槃，也是离贪的。这并非如此，如同无数劫中努力于因，轮回没有尽头一样，此身也是没有尽头的。如同虚空达到边际一样，所有众生的边际也是如此。业和烦恼的边际有多大，我的愿望的边际也有多大。如是说。愿望也是如何发愿就能产生果报，一切法都随因缘，完全依赖于意愿的根本。谁种下什么样的愿望，就获得与之相似的果报。如是说。断绝了初始和中间。所说的意思是，之前显示轮回没有开始，这断绝了初始。对于没有初始的事物，不可能有中间，因为中间只是相对于初始和终结而言的。因此，断绝了中间。同样地，对于此没有终结，这是非常明显的，所以没有说。如果说，无法指示的善根涅槃也不是这个，如同灯火熄灭般的涅槃也不是这个，那么，如来们的圆寂涅槃是如何呢？以十种意义的力量，没有断绝，只是示现其他身相，才安立为涅槃。如《圣超越世间品》中所说：诸位佛子，已经圆满完成佛陀事业的如来、阿罗汉、正等觉者们，以十种意义的力量观察，示现大涅槃。十种是什么呢？如此如实地完全显示诸行无常，完全显示一切有为法不可信赖，完全显示涅槃的方向是安乐的，远离一切恐惧和疑虑，完全显示对于执着色身的诸天和人类，色身本身就是无常的，完全与法身相结合，完全显示转变的力量不可逆转，完全显示一切有为法总的来说是不可靠的，并且能够控制。
English
Ngan 'das. This refers to being free from attachment even in the Nirvana that does not abide in the three realms. However, it is not like that. Just as the cycle of existence has no end due to diligent effort in causes for countless eons, so too does this life have no end. Just as the sky reaches its limit, so too is the limit of all sentient beings. As great as the limit of karma and afflictions is, so too is the limit of my aspirations. It is said. Also, how aspirations produce results according to how they are made: all phenomena are like conditions, relying entirely on the root of intention. Whoever plants whatever aspiration, obtains a result similar to it. It is said. Abandoning the beginning and the middle. What is said means that previously showing that samsara has no beginning, this abandons the beginning. For that which has no beginning, there cannot be a middle, because the middle is only relative to the beginning and the end. Therefore, the middle is abandoned. Similarly, that there is no end to this is very clear, so it was not said. If it is said that the Nirvana of the unteachable root of virtue is not this, and the Nirvana like the extinguishing of a lamp is not this, then what is the complete Nirvana of the Tathagatas like? It is established as Nirvana only by the power of ten meanings, without cessation, and merely manifesting another form. As it is said in the chapter of the Noble One Who Transcends the World: "O sons of the Victorious Ones, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, who have already perfectly accomplished the deeds of the Buddhas, show great Nirvana by observing the power of ten meanings. What are the ten? Thus, completely showing that conditioned phenomena are impermanent as they truly are, completely showing that all compounded things are unreliable, completely showing that the direction of Nirvana is blissful, free from all fear and hesitation, completely showing to the gods and humans who cling to the form body that the form body itself is impermanent, completely uniting with the Dharmakaya, completely showing that the power of transformation is irreversible, completely showing that all conditioned phenomena are generally unreliable and can be controlled.