Tibetan
བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་འོད་ཀྱི་གང་བུར་གྱུར་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའམ། ཡང་ན་འདིར་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོག ། སྟེ། །འགགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནས། མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱུང་བའོ། །དེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྐར་མ་འཕོ་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་འཆད་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ཙཱ་རྩི་ཀཱ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་སྙིང་རྗེས་ཞུ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དངོས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ས་མཚམས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟར། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་སྲས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྐད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རགས་པ་སྣང་བ་ཙམ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཆར་བསྒོམ་སྟེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་ནི་སྤྱན་དྲང་ཞིང་ཕྱི་འབྲེད་ཀྱི་ཐུན་ལ་ནི་སླར་གཤེགས་ཤིང༌། གུང་གི་ཐུན་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་དང་བསྡུ་བ་ཙམ་སྙིང་གར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་རགས་པའི་ཡན་ལག་མཐོང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་སྲུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི་གུས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་རང་དབང་དུ་ མཐོང་བ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་བས་ཐུན་མཚམས་ངེས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ལངས་བ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ནུས་པ་ནི་དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་ངེས་པ་ལས་སྒྲོལ་བ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིན་ཆར་གྱིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བསྟི་སྟང་མེད་པར་ནི་དྲོད་འཛིན་ཅིང་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དེ་སྤང་ངོ༌། །འདིར་དེ་མ་སྤངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་གྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཐད་ནས་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་ད་ནི་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པས་འདིས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཞེས་སྙིང་རིང་བ་ནི། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ནི། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ངན་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ལུས་སམ་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་པས་ནམ་ཡང་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང༌། གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོན་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན། གང་ཞིག་དམ་ཆོས་ཀློག་པ་དང༌། །འཆད་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་བ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་ཅིང༌། ཡང༌། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལའང༌། །གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུའང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། །མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །གུས་ཤིང་ཞེ་སར་བཅས་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་ཕྱོགས་པར་བྱ། །ནམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །ཐུགས་ནི་དཀྲུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཅི་སྟེ་ཤེས་རབ་འཚལ་བར་བྱེད། །མྱུར་དུ་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར།
Chinese
的相，以及它们变成光团，以及由此产生的身，或者在此各自领悟自己的心，以及月亮，以及两个月亮，以及金刚杵，以及对此生起我慢，以及由此产生的身完全圆满。 即，观修从断灭那唯一聚集中所说的现证菩提的次第。佛身是如理观修。名为因的金刚萨埵。之后，智者应观修坛城。名为应观修外面的坛城，或者也生起秘密的坛城。之后，如星辰转移般。菩提心应观视，以贪着之心则结合讲解。如是祈请后，为了策励果的金刚萨埵。说了匝热匝嘎等，容易理解。如是策励后，从悲心中祈请。成为金刚持的真实。是多余的词句。现在为了容易明白观修瑜伽的界限，说了最初等。方便和智慧双运是瑜伽。与其随顺的天神身相之类是随顺瑜伽，如，面容和手印等如子般。如是所说。天神的轮涅变得极其广大是甚深瑜伽。成为加持之大自在的瑜伽名为大瑜伽。又是最初的瑜伽士如所说粗略的天神瑜伽仅是显现现量成为的期间，在三个时段中观修所有四种瑜伽，早晨的时段是迎请，傍晚的时段是遣返，中午的时段仅是将坛城生起和收摄于心中。何时见到粗略的支分后，到身金刚等细微显现的期间，彼稍微自在智慧，彼从守护四个时段开始到甚深结合之间稍微作意，对大瑜伽则恭敬观修。彼身金刚等如在手掌中的果实般自在 见到时，彼获得自在智慧。
English
The signs, and their transformation into orbs of light, and the resulting body, or here, individually realizing one's own mind, and the moon, and two moons, and the vajra, and generating pride in it, and the resulting body being completely perfect. That is, meditating on the stages of manifest enlightenment as spoken of from the union of that very cessation. The Buddha's body is to be contemplated properly. What is called the causal Vajrasattva. Then, the wise should meditate on the mandala. What is called meditating on the outer mandala, or also generating the secret mandala. Then, just as the stars move. The bodhicitta should be observed, and the explanation should be combined with the mind of attachment. Thus, after requesting, in order to encourage the Vajrasattva of the fruit. It is said "Tsa rtsi ka," etc., and it is easy to understand. Thus, after encouraging, from the prayer of compassion. It becomes the reality of Vajradhara. It is a superfluous word. Now, in order to make the boundary of meditating on yoga easy to understand, it is said "first," etc. The union of method and wisdom is yoga. The deity's body, which is in accordance with it, is subsequent yoga, such as. Faces and hand gestures, etc., like sons. As it is said. The wheel of the deity becoming extremely vast is very deep yoga. The yoga that has become the great lord of blessings is called great yoga. Also, the first yogi, as it is said, the coarse deity yoga is only the period when the appearance becomes manifest, all four yogas are meditated on in three sessions. In the morning session, it is inviting, and in the evening session, it is returning. In the noon session, only the generation and absorption of the mandala are done in the heart. When the coarse limbs are seen, until the subtle body vajra, etc., appear, then it is slightly empowered by wisdom. From guarding the four sessions to the very deep union, one should contemplate for a moment, and one should respectfully meditate on the great yoga. When the body vajra, etc., are seen freely like a fruit in the palm of the hand, then he obtains free wisdom.
Chinese
因此，不作限定地进行坐间休息，应当修习所讲的圆满次第。之后，他若能安住于空性，并在起座时加持显现的一切如其所愿，那便是获得了对智慧的完全掌控。从固定的行为中解脱，安住于获得自在的成就者之位。词句的意义很容易理解。现在，像这样修习的瑜伽士，应当像保护眼珠一样守护誓言。因此，诸如“不应轻蔑上师”等语句，都阐述了誓言。正如所说，金刚上师是给予灌顶者。应当避免诸如不尊重他，心怀傲慢，并想方设法轻蔑他之类的行为。如果在此不加以避免，那便是根本堕罪。正如所说：“从内心诋毁上师，即使修行也不会成就。”对于那些从他那里接受了口诀等教导，现在却认为听闻了口诀等教导后，这些还有什么用呢？这种吝啬之心，就是从内心诋毁上师。就像这样说的。因此：上师指示坛城者，即使行为恶劣，也不应以身或意，以知见加以诽谤。这样说的。难道仅仅是灌顶者才是上师吗？给予灌顶、传授续部，以及从他那里接受事业口诀的上师，也是上师。应当遵循这样的说法：这三者都没有欺骗之心，并且希望对你有所帮助，才是上师。因此：凡是读诵正法者，讲说和指示口诀者，给予灌顶和行事者，就被称为上师。这样以偈颂形式说。又说：即使仅仅听闻了一个偈颂，若不视其为上师，就会转生为狗百次，并且还会转生为麻风病人。这样说的。因此，在《秘密月亮明点》中说：为了迅速获得金刚上师的咒语成就，应当以恭敬和尊重的态度，极其倾向于他。绝不应该扰乱金刚上师的心意。如果寻求智慧，将会迅速堕入地狱。
English
Therefore, take breaks without fixed intervals, and meditate on the completion stage as it is taught. Then, if one can abide firmly in emptiness and bless appearances as desired upon arising, that is said to be truly gaining mastery over wisdom. Having been liberated from fixed actions, one abides in the state of an accomplished being who has become independent. The meaning of the words is easy to understand. Now, since a yogi who meditates in this way must protect the samaya like the pupil of his eye, the vows are taught by statements such as, "One should not despise the teacher." As it is said, the vajra master is the one who bestows empowerment. One should avoid things like not respecting him, being arrogant, and trying to find ways to despise him. If one does not avoid that here, it is a root downfall, as it is said: "Those who revile the teacher from the heart, even if they practice, will not attain accomplishment." Regarding those who have received instructions and so forth from him, but now, having heard the instructions and so forth, think, "What use are these?"—that stinginess is reviling the teacher from the heart. It is like that which is said. Therefore: The lama who shows the mandala, even if his conduct is bad, should never be criticized with body or mind, or with knowledge. Thus it is said. Is it only the one who bestows empowerment who is the teacher? The teacher who bestows empowerment and explains the tantra, and from whom one receives the practical instructions for activities, is also a teacher. One should hold to the statement that these three, without any intention to deceive and wishing to benefit, are teachers. Therefore: Whoever reads the sacred Dharma, explains and shows the instructions, bestows empowerment, and performs actions, is called a teacher. Thus it is said in verse. And again: Even if one hears only one verse, if one does not regard him as the lama, one will be born as a dog a hundred times, and will also be born as a leper. Thus it is said. Therefore, in "The Secret Moon Bindu" it says: In order to quickly obtain the mantra siddhi from the vajra master, one should turn to him with reverence and respect, with extreme devotion. One should never disturb the vajra master's mind. If one seeks wisdom, one will quickly fall into hell.