Tibetan
པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནི་མཆོད་པའི་གླུ་གསུངས་ཏེ། ཙཱ་རྩི་ཀཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱོས་ལ་ཀླུའི་བསྟོད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟླས་པའི་བྱ་བ་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བར་ཅུང་ཟད་བསྟན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་སོ། །ཡི་དགས་ཚོགས་སྟོང་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཆོས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་བགེགས་དྲག་པོ་ནི་ཞི་བ་ཇི་ལྟར་མི་ནུས་ན། སྔགས་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་རམ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་གསད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡང༌། ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། །བགེགས་རྣམས་ལ་ནི་གནོད་མི་བྱ། །ཤིན་ཏུ་སྡང་བར་རིག་ནས་སུ། །གལ་ཏེ་བགེགས་ལ་གནོད་བྱ་ན། །ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་དྲག་རྣམས་ལ། །འཇམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཇམ་དེ་ཉིད་བྱ་ན། །དེས་ནི་མོད་ལ་གནོད་པ་བྱེད། །ཐོག་མར་འཇམ་བོར་སྦྱར་བར་བྱ། །ལན་གཉིས་ཚེ་ནི་དབྱེ་བར་བརྩོན། །གསུམ་ཚེ་མཆོད་ཡོན་ཐོགས་ནས་སུ། །མེ་ཏོག་སྙིམ་པར་གནས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་བགེགས་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ། །འབྱུང་ཀུན་ཕན་གཏོར་བྱིན་ནས་སུ། །འདི་སྐད་ཀྱི་ནི་ཚིག་བརྗོད་དེ། །བདག་གིས་ད་ནི་ཁྱེད་མཆོད་ཀྱིས། །སོད་ཅིག་བགེགས་ཆེན་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱེད་ཀྱི་སྟོབས་དང་རྩལ་མཐོང་ན། །ཁྱེད་ནི་བདག་ལ་བགེགས་བྱེད་ནུས། །ཁྱེད་ནི་ལྷ་ཡི་སྦྲུལ་པ་སྟེ། །ཁྱེད་ནི་བགེགས་བྱེད་མི་ནུས་མིན། །སྔོན་ཆད་མཆོད་པ་མ་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་མཆོད་བྱས་ཏེ། མཆོད་ཀྱིས་ད་ནི་མཆོད་ཁྱེར་ལ། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོང་ཞེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་འདུག་ཀྱང་བགེགས་བྱེད་ན། །དེ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱད་པར་བྱ། །སྔགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཅི་སྟེ་བགེགས་ནི་ཡང་བྱེད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དཔང་གྱུར་པ། །མི་མཆོག་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ། །བགེགས་ལ་ཆད་པས་བཅད་པ་ཡི། །སྦྱོར་བགྱིད་བདག་ལ་ནོངས་མ་མཆིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བཀའ་དང་འགལ་བར་བདག་མི་བགྱིད། །ལྷ་དང་ལྷ་ནི
Chinese
的解释。། ། 第十二章，名为所有有用的事业差别的解释。 然后，世尊等唱诵了供养之歌。因为阐述了将要出现的瑜伽士们，应修持自身为四位天女的等持，并唱诵龙族的赞歌。阿吉吉吉等是用普通话赞颂，很容易理解。然后等阐述了念诵的事务，以及念珠等的事务。稍微展示了睡莲开放，就能理解其含义。要杀死成千上万的饿鬼。意思是，对于伤害有情众生的凶猛魔障，如果不能平息，那么咒师应生起慈悲心，通过坛城或火供来诛杀。正如所说：为了些微的过错，不要伤害魔障们。如果认识到他们非常憎恨，如果要伤害魔障，对于非常憎恨和凶猛的，不要用温和的方式。如果用温和的方式，那会立即造成伤害。首先要施用温和的方式，第二次要努力分离，第三次拿着供品和供养，将花朵放在掌中，然后供养魔障们。给予利益一切众生的食子，念诵这些话：我今供养你们，去吧，大魔障，不要再这样做了。如果看到你们的力量和能力，你们能对我制造障碍。你们是天神的蛇，你们不是不能制造障碍。以前没有得到供养的，我供养了，带着供养现在拿着供养，魔障之王走吧。如果留下还制造障碍，要好好地对待他。咒师做了供养之后，如果魔障仍然制造障碍，十方诸佛是见证者，向人中之尊祈请知晓。我对魔障施以惩罚，这样的行为我没有过错。 诸佛和佛子，以及菩萨们，我不违背他们的教令和神。
English
Explanation of. Chapter Twelve: Explanation of All the Differences in Useful Activities. Then, the Blessed One and others sang songs of offering. It is explained that the yogis who are about to appear should practice the samadhi of the four goddesses as themselves and sing the praises of the Nagas. "Akye Kye Kye," and so on, is praise in ordinary language, which is easy to understand. Then, and so on, it shows the activity of recitation, along with the activity of rosary and so on. By showing the opening of the lotus slightly, one can understand the meaning. A thousand hosts of pretas are to be killed. It means that if fierce obstacles that harm sentient beings cannot be pacified, then the mantra practitioner should generate compassion and kill them through the mandala or fire offering. As it is said: "For the sake of slight faults, do not harm the obstacles. If you recognize that they are very hateful, if you are to harm the obstacles, do not use gentle means for those who are very hateful and fierce. If you use gentle means, it will cause immediate harm. First, gentle means should be applied, the second time, strive to separate, the third time, holding offerings and gifts, place the flowers in the palm, and then offer to the obstacles. Give the torma that benefits all beings, and say these words: I now offer to you, go away, great obstacle, do not do this again. If I see your strength and ability, you can create obstacles for me. You are the serpent of the gods, you are not unable to create obstacles. Those who have not received offerings before, I have offered, taking the offering now, take the offering, King of Obstacles, go away. If you stay and still create obstacles, treat him well. Even after the mantra practitioner has made offerings, if the obstacle still creates obstacles, the Buddhas of the ten directions are witnesses, I pray to the best of men to know. I inflict punishment on the obstacle, I have no fault in this action. The Buddhas and the sons of the Buddhas, and the Bodhisattvas, I do not violate their commands and gods.
Tibetan
་གནོད་སྦྱིན་བཅས། །གང་དག་ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་དང༌། །གཟའ་དང་མིའམ་ཅི་དག་ལ། །བགེགས་ཀྱིས་གཙེས་པར་གྱུར་པ་དག ། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཞིག་སྐྱོབ་ཅེ་ན། །མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་ཤིག་བྱ། །སྔགས་པའི་གལ་ཏེ་མཉན་བྱས་ནས། །བགེགས་བྱེད་ཞི་བར་གྱུར་ན་ནི། །དེ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་མཆོད་པ་བྱ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བཏུབ་ན། །མེ་ཏོག་ཐལ་མོ་མཆོད་ཡོན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །དེ་ལ་ཆད་པས་གཅད་པར་བྱ། །དྲག་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྡང་སེམས་དཔའ། །བཀའ་ལུང་ལས་ནི་འགལ་བྱེད་ཅིང༌། །མི་ལ་གནོད་ཅིང་སྲོག་འཕྲོག་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མི་གཡེལ་བར། །དེ་ལ་ཕན་པར་ཤེས་ནས་སུ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་ནི། །སེམས་དམྱལ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོར་འདིར་འགྱུར་ཞེས། །ཇི་ལྟར་སྨན་པས་སེམས་ཅན་གྱི། །ནད་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། །གཟིར་བས་བདག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །མཁས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་སེམས་ནི་མཉམ་གཞག་ཅིང༌། །སྙིང་རྗེའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཆད་བས་གཅད་པ་བརྩམ། །ཇི་ལྟར་སྨན་པ་མཁས་པ་དང་།ཉེས་མེད་ཡལ་བར་མི་འདོར་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡང༌། །མཁས་ནའང་མི་བྱེད་ཉེས་དང་བཅས། །དེ་ལྟར་སྨན་པ་མི་མཁས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་པ་ཡིས། །ནད་པ་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང༌། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །གལ་ཏེ་གསོ་བར་བརྩོན་ན་ཡང༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྔགས་མི་མཛད། །ནད་པ་དང་ནི་ནད་པ་ལ། །སྨན་པ་ཇི་ལྟར་སྨན་བྱིན་པ། །ཁ་དང་ཚ་དང་བསྐ་བ་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་སྨོད་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་འདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཅི་རིགས་པར་ནི་གསོལ་བར་བྱ། །སྡང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་སྨོད། ། འོ་ན་སྔགས་པ་ཆེ་ཁྲོས་ལ། །བསྐལ་པའི་མེ་ཡི་འོད་ལྟ་བུའི། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གློ་བུར་དུ་བགེགས་གསད་པའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་གནས་ན། ཡུངས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བར་བྱས་པས་བསྣུན་ཏེ་ལུས་ཐལ་བྱུང་དུ་སོང་བར་བསམ་པའམ། ཡང་མི་སྲོག་ལ་མི་གནོད་པར་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པར་བསམ་པའི་དབྱིག་པ་དང༌། ཐག་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དྲགས་པར་བསྣུན་པའམ་མེ་ལ་གདུང་བའམ། ཆུ་ལ་བྱིང་བར་བྱའོ། །འདི་ཡ
Chinese
以及夜叉等。凡是龙和乾闼婆，星宿和非人等，被魔障所困扰的，都要向四面八方宣告。如果稍微有一点救助的希望，就要迅速地完全救助。如果咒师听闻之后，魔障平息了，那么就要向四面八方的诸神供奉。如果那样做不行，就用鲜花、灰烬、供品和沐浴水，恳请佛陀等，用惩罚来制裁它。对于那些极其凶猛的、违背教令和戒律的勇士，伤害人类、夺取性命的，即使是诸佛也不会懈怠，在知道那样做有益处之后，对于那些在无数劫中，心识将要堕入地狱的众生，要告诉他们这里会遭受许多痛苦。就像医生医治众生的疾病一样，折磨他们对我没有过错，我是完全舍弃了恶行的智者。因此，要平等地安住于禅定之中，怀着慈悲之心，坚定菩提心，就这样开始用惩罚来制裁。就像精通医术的医生，不会舍弃无辜的病人一样，即使具备方便和智慧，如果因为吝啬而不去做，那也是有过错的。同样，不精通医术的医生，缺乏方便和智慧，也不会舍弃病人，却进行治疗的仪式。如果与如来背道而驰，即使努力治疗，对于缺乏方便和智慧的人，诸佛也不会赞叹。病人以及对于病人，医生如何给予药物，即使是苦、辣、涩的药物，世间也不会责怪。同样，要根据调伏的差别，如理如实地祈请。对于怀有嗔恨之心的众生，也要这样做，但不要诽谤诸佛。 那么，对于极度愤怒的咒师，要用如同劫末之火光芒般的金刚宝剑手印，斩断一切魔障。如是说。如果突然面临诛杀魔障的行动，可以用芥子撒向以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现的燃烧金刚杵，观想其身体化为灰烬，或者在不伤害性命的情况下，用观想成宝剑等的棍棒，以及绳索等猛烈抽打，或者用火烧，或者沉入水中。这是
English
and Yakshas. Those who are Nagas and Gandharvas, constellations and non-humans, who are tormented by demonic obstacles, should be proclaimed in all directions. If there is even a slight hope of rescue, then quickly and completely rescue them. If the mantra practitioner hears and the demonic obstacles are pacified, then offerings should be made to the deities in all directions. If that is not possible, then with flowers, ashes, offerings, and bathing water, earnestly request the Buddhas and others, and punish them with retribution. For those extremely fierce and rebellious heroes who violate the teachings and precepts, harm humans, and take lives, even the Buddhas will not be negligent. Knowing that it is beneficial to do so, for those beings whose minds will fall into hell for countless eons, tell them that they will suffer many pains here. Just as doctors heal the diseases of sentient beings, tormenting them is not my fault, I am a wise person who has completely abandoned evil deeds. Therefore, one should equally abide in meditation, with a compassionate mind, strengthen the Bodhicitta, and thus begin to punish with retribution. Just as a skilled doctor does not abandon an innocent patient, even if one possesses skillful means and wisdom, if one does not act out of stinginess, that is a fault. Similarly, a doctor who is not skilled in medicine, lacking skillful means and wisdom, will not abandon the patient, but performs the ritual of healing. If one goes against the Tathagata, even if one strives to heal, the Buddhas will not praise those who lack skillful means and wisdom. The patient and for the patient, how the doctor gives medicine, even if it is bitter, spicy, or astringent, the world will not blame it. Similarly, according to the differences in taming, one should pray truthfully and appropriately. For sentient beings who harbor hatred, one should also do this, but do not slander the Buddhas. Then, for the extremely wrathful mantra practitioner, with the Vajra Sword Mudra like the light of the fire at the end of the eon, cut off all demonic obstacles. Thus it is said. If suddenly faced with the action of killing demonic obstacles, one can sprinkle mustard seeds towards the burning Vajra that manifests from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), and visualize the body turning to ashes, or without harming life, fiercely strike with sticks visualized as swords, etc., and ropes, etc., or burn with fire, or sink into water. This is