Tibetan
་མཆོག །སྦྱིན་པར་བྱེད་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སླར་གཤེགས་ནས། །མི་རོ་ས་ལ་འགྱེལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །གསེར་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ཚེ་གྲོགས་པོ་རྣམས་དང་ཡང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་བདེར་སྦྱིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དཔའ་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དཔའ་བས་བྱའོ། །ངན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་མི་བྱ། །སེམས་ཞན་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་བསྒྲུབས་ན། །དེ་ནི་ལངས་ནས་མྱུར་བར་ནི། །གྲོགས་དང་བཅས་ནས་གསོད་པར་འགྱུར། །རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་མི་ཤེས་ན། །སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་དྲག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་བསད་པར་འགྱུར། །རིག་འཛིན་མཆོག་གིས་གང་དག་ཏུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གིས། །བརྒྱན་ཞིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིས། །རོ་ལངས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དེར། །གནོད་མི་ཟ་བར་ ཁྲོ་བོས་ནི། །ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར། །མྱུར་དུ་མཆོག་ཀྱང་སྩོལ་བར་མཛད། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བའང་གདོན་མི་ཟ། །ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སིགྷི་བྱ་ཨ་ཀྲོ་དྷེ་ཀ་ཡ་མཱནྷ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷ་ཉྫ་ཧཱུཾ་བེ་ཏ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་བརྒྱན་པ་རོ་ལངས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། །དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀ་ཡི། །སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བ་ཡི། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྲིན་ལག་གཉིས། །ལེགས་པར་བཟུང་ནས་དགུག་པར་བྱ། །གུང་མོའི་སོར་མོ་བསྒྲེངས་ཏེ་ཕྱར། །མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་ནང་དུ་གཞུག ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་མཐེ་བོང་གཉིས། །ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བར་བརྐྱང་སྟེ་སྦྱར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་རོ་ལངས་འདི། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་ཁྲོ་བོར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བ་ནི། གང་ཞིག་ཏུ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་མེད་པ། །དེ་ར་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གྲགས་པའི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཤིན་རྗེའི་དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ཏེ་དེ་སྤྱན་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྷ་གར་ལིངྒ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་མངོན་དུ་བསྟན་པས་འབྱིན་པ་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
殊胜。行布施决定无疑。忿怒之王复降临，尸体必将倒于地。其身即彼之本身，变为黄金决定无疑。届时与友伴们，随心所欲施予众生。大士勇士之，修法即此所说，心当极勇猛而行。恶趣之辈亦不为。心怯懦之修行者，若修彼忿怒之王，则彼起身速疾地，连同友伴一同杀。若不识尸起印，心纵如何刚猛，彼忿怒之王亦将，杀死彼修行者。于何处诸持明殊胜者，以如来之誓句，庄严且转法轮者，于彼所系缚之尸起印，无有损害地，忿怒者将，善加加持之。速疾亦赐予殊胜，前往亦决定无疑。嗡 拿摩 布达 达玛 僧伽 贝 锕 卓达 嘎 亚 玛达 嘎 哈那 玛塔 巴 奔扎 吽 贝达 拉 ra 夏 ra 夏 芒。 达塔 嘎多 阿嘉 巴 亚 提 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སིགྷི་བྱ་ཨ་ཀྲོ་དྷེ་ཀ་ཡ་མཱནྷ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷ་ཉྫ་ཧཱུཾ་བེ་ཏ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ नमो बुद्ध धर्म संघे भय आक्रोधे कय मान्ध क हन मथ भ भञ्ज हुं बेत ल रक्ष रक्ष मम्। तथागतो आज्ञापयति स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namo buddha dharma saṃghe bhaya ākrodhe kaya māndha ka hana matha bha bhañja hūṃ beta la rakṣa rakṣa mam। tathāgato ājñāpayati svāhā，汉语字面意思：嗡，顶礼佛法僧，于怖畏，忿怒身，狂暴，杀，灭，摧毁，吽，贝塔拉，保护，保护，我。如来命令 梭哈。）如是如来之教言所庄严之尸起忿怒之手印咒语是也。其后双手之，手指互相交错之，两食指之指甲，善加握持而勾之。中指之指尖竖起摇，两小指亦置于内。如是二拇指，互相交错伸展而合。具慧者恒常如法，示现忿怒尸起印。如是等等所说，于彼等之中，于此处如何如理作结合者，于何处自己之，事业之仪轨皆无有，于彼处乃是出自共同续部之，仪轨智者当知晓。如是说故。阎魔之敌名为杀之轮之场合中所说般作，即是开彼眼也。六臂名为等等是易解也。巴嘎 林嘎 名为等等是入于等持，从菩提心显现秘密坛城咒语时，为利益有情而趋近之三摩地也。其余诸天亦
English
Supreme. There is no doubt that giving alms will be done. When the wrathful king returns, the corpse will surely fall to the ground. Even its body itself, will undoubtedly turn into gold. At that time, with friends, give to sentient beings as you please. The practice of the great and brave one, this is what is said, the mind should be done with great courage. Even those in the lower realms will not do it. If a practitioner with a weak mind, practices that wrathful king, then he will rise quickly, and kill together with his friends. If you do not know the corpse-raising mudra, no matter how fierce your mind is, that wrathful king will kill that practitioner. Wherever the supreme vidyadharas, are adorned with the vows of the Tathagatas, and turn the wheel, to that corpse-raising mudra that is bound, without harm, the wrathful one will, bless it well. He will also quickly grant the supreme, and there is no doubt that he will go. Om Namo Buddha Dharma Sangha Bhaya Akrodhe Kaya Mandha Ka Hana Matha Bha Bhanja Hum Beta La Raksha Raksha Mam. Tathagato Ajnapayati Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སིགྷི་བྱ་ཨ་ཀྲོ་དྷེ་ཀ་ཡ་མཱནྷ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷ་ཉྫ་ཧཱུཾ་བེ་ཏ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་མཾ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ॐ नमो बुद्ध धर्म संघे भय आक्रोधे कय मान्ध क हन मथ भ भञ्ज हुं बेत ल रक्ष रक्ष मम्। तथागतो आज्ञापयति स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ namo buddha dharma saṃghe bhaya ākrodhe kaya māndha ka hana matha bha bhañja hūṃ beta la rakṣa rakṣa mam। tathāgato ājñāpayati svāhā，Literal Chinese meaning: Om, Homage to Buddha Dharma Sangha, to fear, wrathful body, violent, kill, destroy, shatter, Hum, Betala, protect, protect, me. The Tathagata commands Svaha.) Thus, the mantra of the wrathful mudra of the corpse-raising, adorned with the teachings of the Tathagatas, is also. Then, both hands, the fingers are intertwined, the nails of the two index fingers, are well held and hooked. The tips of the middle fingers are raised and waved, and the two little fingers are also placed inside. Likewise, the two thumbs, are crossed and stretched out to join. The wise one always shows the wrathful corpse-raising mudra properly. As it is said, among those, how to combine them here as appropriate, wherever one's own, actions and rituals are absent, in that place, the rituals known from the common tantras, the wise should know. Thus it is said. The enemy of Yama, called the wheel of killing, is done as said in the context, that is, opening his eyes. Six arms, called and so on, are easy to understand. Bhaga Linga, called and so on, is entering into samadhi, when the secret mandala mantra is manifested from the mind of enlightenment, it is the samadhi that approaches for the benefit of beings. The remaining deities also
Tibetan
དེ་དག་གི་ཆར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྡུ་བའམ་སྔར་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐོད་པ་བཞིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །བ་སྤུའི་རྩེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་བ་སྤུའི་རྩེ་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོ་བས་ན་སྤྲིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། འགྲོ་བ་ཁོང་ཁྲོས་ནོན་གཟིགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་བདག་པོ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་ལྷ་འདི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་ཞེས་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པའོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ་བདག་གི་ལུས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྔོན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱིས་སྤྲོས་ཏེ་སླར་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏེ། དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་སྟེ། ཆར་དང་རླུང་དང་གྲང་བ་དང༌། །གནས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཅི་མི་སྙོམ་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། སྔགས་དག་པར་ནི་གླུ་གནས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་བའི་ཚེ་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེའོ།། འོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ཀུནད་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་ཅིང༌། །དེ་མེད་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུང་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྙེད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་འདོད་བ་འབྱོར་ཅིང་འཇིགས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ན
Chinese
那些的次第如何合理地归纳，或者应当如先前开场白所说的那样忆念。四个颅骨代表一切众生远离烦恼而获得灌顶。所谓“从毛发之尖”，是指从明妃的毛发之尖发出，因为它不可估量地放射，所以被称为云。所谓“太阳的”等等，很容易理解。第十章的解释完毕。 第十一章，关于“展示行为”的解释。 “众生以愤怒压制观看”等等，有些人认为仅仅一个主人就足够了，为何要展示如此众多的神祇？为了遣除这种疑惑，所以宣说了各个神祇的清净相。所谓“自心种子”等等，是为了 生起秘密坛城，所以十方诸佛都从自己心间的种子字发出的光芒所钩召，融入自己的身体。那些融化后产生的菩提心之流中生起的坛城圆满后，如先前一样以三摩地和真言加持，再次收摄。如此一来，外坛城成就的瑜伽士成就，毫无疑问。所谓“从那以后”等等，是展示行为。所谓“暖”是指将要解释的智慧稍微降临。如云：“雨和风和寒冷，住所和食物等等，何时变得不适宜，那时业的果报是确定的。”所谓“舞”是如实观看的瑜伽。如云：“舞应当修习。”所谓“歌”是真言的念诵。如云：“真言清净则歌存在。”所谓“胜幢”是指金刚，所谓“隐藏”是指莲花。所谓“从那以后”是指在方便和智慧结合之时获得自在。所谓“神”是指加持莲花和金刚。所谓“在那时”是指那个时候。所谓“乳”是指像茉莉花一样的具有安乐的菩提心。如云：“没有安乐则没有它，没有它也没有安乐。”所谓“大手印”是指获得极喜地的持明者，执持佛陀的形象。因为他是欲望圆满且远离恐惧的。
English
How to reasonably summarize those in order, or one should remember as mentioned in the previous introduction. The four skulls represent all sentient beings being free from afflictions and receiving empowerment. The so-called "from the tip of the hair" refers to emanating from the tip of the consort's hair, because it radiates immeasurably, it is called a cloud. The so-called "of the sun" and so on, are easy to understand. The explanation of the tenth chapter is complete. Chapter Eleven, the explanation of "showing conduct." "Beings suppress and look with anger," and so on, some people think that only one master is enough, why show so many deities? In order to dispel this doubt, the pure aspects of each deity are explained. The so-called "own heart seed" and so on, is to generate the secret mandala, so all the Buddhas of the ten directions are summoned by the rays of light emanating from the seed syllable in one's own heart, and absorbed into one's own body. After the mandala arising from the stream of bodhicitta generated from the melting of those is perfected, it is blessed with samadhi and mantra as before, and then gathered again. In this way, there is no doubt that the yogi who has accomplished the outer mandala will achieve accomplishment. The so-called "from then on" and so on, is to show conduct. The so-called "warmth" refers to the slight descent of the wisdom that will be explained. As it is said: "Rain and wind and cold, dwellings and food and so on, when do they become unsuitable, at that time the result of karma is certain." The so-called "dance" is the yoga of seeing reality as it is. As it is said: "Dance should be practiced." The so-called "song" is the recitation of mantra. As it is said: "When mantra is pure, song abides." The so-called "victory banner" refers to the vajra, and the so-called "hidden" refers to the lotus. The so-called "from then on" refers to gaining control at the time of the union of skillful means and wisdom. The so-called "deity" refers to blessing the lotus and vajra. The so-called "at that time" refers to that time. The so-called "milk" refers to the bodhicitta with bliss, like a jasmine flower. As it is said: "Without bliss, there is no it, and without it, there is no bliss." The so-called "Mahamudra" refers to the vidyadhara who has attained the Extremely Joyful Ground, holding the form of the Buddha. Because he is one who has fulfilled desires and abandoned fear.