Tibetan
གདན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཛྲྀཾ་ནག་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་གནག་ཅིང་སྐུ་མདོག་གནག་པ། ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དཀར་པོ་དང་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །སྣའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཁཾ་སེར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྩ་བའི་ཞལ་སེར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གཾ་དམར་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། རྩ་བའི་ཞལ་བྱི་རུའི་མདོག་འདྲ་བ། ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་གནག་པ་དང་དཀར་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་པདྨ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ། གཡོན་དག་ན་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ནི་ཡི་གེ་ཀཾ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་ལྗང་གུ། ཞལ་གཡས་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ། ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་གཡོན་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་ འཛིན་པའོ། །ལྟེ་བར་ཡི་གེ་སཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་གནག་པ་དང་དམར་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་འདིར་བཙུན་མོ་རྣམས་གསུངས་པས། ལྷ་ཇི་སྙེད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གལ་ཏེ་བཙུན་མོ་མེད་ན་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱིན། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་
Chinese
应当知晓具备座位的，是共同知晓的。同样，在耳朵中，从黑色种子字ཛྲྀཾ་（藏文：ཛྲྀཾ་，梵文天城体：ड्रीं，梵文罗马拟音：drīṃ，汉语字面意思：增长）中生出的金刚完全变化，从中生出三面六臂的持金刚。根本面是黑色的，身体颜色是黑色的。右面和左面是白色和红色。右手中的持有金刚和宝剑，左手中的持有珍宝和莲花。在鼻孔中，从黄色种子字ཁཾ་（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）中生出的珍宝完全变化，从中生出虚空藏，身体颜色是黄色，三面六臂，根本面是黄色。右面和左面是蓝色和白色。右手中的持有珍宝和宝剑，左手中的持有法轮和莲花。在舌头中央，从红色种子字གཾ་（藏文：གཾ་，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：去）中生出的莲花完全变化，从中生出圣观世音自在，身体颜色是红色。根本面如同珊瑚的颜色，右面和左面是黑色和白色，六臂，右手中的持有莲花和珍宝，左手中的持有珍宝和法轮。在前额上，从绿色种子字ཀཾ་（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：谁）中生出的宝剑完全变化，从中生出遍除一切障碍，身体颜色是绿色，三面，根本面是绿色。右面和左面是蓝色和白色，六臂，右手中的持有宝剑和法轮，左手中的持有珍宝和莲花。 在肚脐处，从白色种子字སཾ་（藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：和合）中生出的金刚完全变化，从中生出普贤，身体颜色是白色，三面，根本面是白色。右面和左面是黑色和红色，六臂，右手中的持有金刚和宝剑，左手中的持有珍宝和莲花。这些也都是从光芒极度舒展和收摄的两种次第中生出的，以菩萨的装饰品充分庄严，以菩萨的跏趺坐姿安住。有些人说，这部续中说了明妃，只是为了说明有多少本尊而已。如果不明妃，那么“安住在明妃的莲花中”这句话又是什么意思呢？如果没有种姓的明妃，那么菩提心的灌顶等又如何给予呢？因此，这部续是与吉祥密集金刚相符的续，因此从那部续中生出佛母部、金刚部和珍宝部。
English
It should be known that possessing a seat is to be known in common. Likewise, in the ears, from the black seed syllable ཛྲྀཾ་ (Tibetan: ཛྲྀཾ་, Sanskrit Devanagari: ड्रीं, Sanskrit Romanization: drīṃ, Chinese literal meaning: increase) arises a vajra that is completely transformed, from which arises Vajrapani with three faces and six arms. The root face is black, and the body color is black. The right and left faces are white and red. In the right hands, he holds a vajra and a sword, and in the left hands, he holds a jewel and a lotus. In the nostrils, from the yellow seed syllable ཁཾ་ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: space) arises a jewel that is completely transformed, from which arises Akashagarbha, whose body color is yellow, with three faces and six arms, the root face being yellow. The right and left faces are blue and white. In the right hands, he holds a jewel and a sword, and in the left hands, he holds a wheel and a lotus. In the center of the tongue, from the red seed syllable གཾ་ (Tibetan: གཾ་, Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Romanization: gaṃ, Chinese literal meaning: go) arises a lotus that is completely transformed, from which arises the noble Avalokiteśvara, whose body color is red. The root face is like the color of coral, the right and left faces are black and white, with six arms, in the right hands he holds a lotus and a jewel, and in the left hands he holds a jewel and a wheel. On the forehead, from the green seed syllable ཀཾ་ (Tibetan: ཀཾ་, Sanskrit Devanagari: कं, Sanskrit Romanization: kaṃ, Chinese literal meaning: who) arises a sword that is completely transformed, from which arises the one who completely removes all obscurations, whose body color is green, with three faces, the root face being green. The right and left faces are blue and white, with six arms, in the right hands he holds a sword and a wheel, and in the left hands he holds a jewel and a lotus. At the navel, from the white seed syllable སཾ་ (Tibetan: སཾ་, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Chinese literal meaning: union) arises a vajra that is completely transformed, from which arises Samantabhadra, whose body color is white, with three faces, the root face being white. The right and left faces are black and red, with six arms, in the right hands he holds a vajra and a sword, and in the left hands he holds a jewel and a lotus. These also arise from the two stages of extremely expanding and contracting light rays, fully adorned with the ornaments of a bodhisattva, seated in the vajra posture of a bodhisattva. Some say that this tantra speaks of consorts, merely to explain how many deities there are. If there were no consort, then what would be the meaning of "residing in the lotus of the consort"? If there is no consort of the lineage, then how would the empowerment of bodhicitta, etc., be given? Therefore, this tantra is a tantra that is in accordance with the glorious Guhyasamaja, and therefore from that tantra arise the Mamaqi family, the Vajra family, and the Ratna family.
Tibetan
སུ་གཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀའི་བཙུན་མོར་གཞག་ཅིང༌། ལྷའི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་ཡང་རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་གི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་རུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རུ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་རྩེ་མོ་གནས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་གནས་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇོམས་པས་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པས་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པར་བྲིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པ་ཁ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་ཏེ་བདག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ལས་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་མཚན་མ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེར་མང་པོའི་ཚིགས་ ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན། གཞན་ཡང་ལུགས་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འདིའམ་གཞན་ལས་ཟུར་གྱིས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ལས་ཀྱི་བཤད་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་ནི་ཡན་ལག་གི་སྨད་ལས་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ཡིན་པས་ན། དེར་དབང་ཐོབ་པས་ནི་རིགས་གཞན་རྒྱལ་བ་གཙུག་ཏོར་ལས་བྱུང་བ་དང་
Chinese
如是安立。此處，金剛亥母亦安立為彼二部之妃。所有諸天眾亦皆具自顯之妃。其次，所謂「又」等，是顯示線條之作用，易解。所謂「於彼繪事業金剛」，即於彼壇城中，於馬降之三方，頂端安住，繪製能成辦一切部族事業之金剛，其尖端遍處安住。對此，有者說，因能摧毀壞聚見，故為五尖。有者說，因能顯示緣起支分十二之清淨，故繪為十二尖。另有者說，於此壇城中，於內金剛鬘之中，應繪製二十尖之金剛，其面朝一切方向，彼等必須說明此之意義為何，我則不知此之意義。有者說，既已言「事業金剛」，則每一天神亦有能成辦各自事業之標幟，一切天神之座墊上，各有雜色金剛，如是，則為何不於彼處顯示多數之支分？再者，此類規矩，未曾於此續或他續中單獨宣說，故不應理。所謂「總之五部即是」，等等，是安立手印，易解。所謂「思惟壇城圓滿後」，即是直至融入虛空壇城之間。所謂「供養之差別」等，易解。第二品之釋說竟。 第三品，事業之釋說。 其次，所謂「彼時薄伽梵」等，是顯示於攝取大地之時，由遍照等之執持形相之四位弟子，為從四方繪製壇城而祈請，是壇城一切之根本。所謂「壇城一切之根本」，即於此壇城灌頂，則將於一切壇城灌頂之故。如何耶？謂於隨調伏者之權限所作之續部中，以下肢所生故，金剛部為諸部之最下，故於彼獲得灌頂，則其他部族勝者頂髻所生者與
English
As it is established. Here, Vajravarahi is also established as the consort of both of those families. All the hosts of deities also have consorts of their own manifestation. Next, the so-called "again" and so on, shows the function of the lines, which is easy to understand. The so-called "Draw the karma vajra there," means that in that mandala, on the three sides of the horse descent, the vajra that accomplishes the karma of all the families, with its tips dwelling everywhere, should be drawn. Some say that this is because it destroys the view of the destructible aggregate, so it has five tips. Some say that it is drawn with twelve tips because it shows the complete purification of the twelve links of dependent origination. Others say that in this mandala, within the inner vajra garland, a twenty-tipped vajra should be drawn, facing in all directions. Those people must explain what the meaning of this is, but I do not know the meaning of this. Some say that since it is said "karma vajra," each deity also has a symbol that accomplishes their respective karma, and each of the seats of all the deities has a variegated vajra. If so, why is it not shown there as having many parts? Furthermore, this kind of rule is not explained separately in this or other tantras, so it is not reasonable. The so-called "In general, the five families are," and so on, is the establishment of the mudras, which is easy to understand. The so-called "After contemplating the completion of the mandala," means until it is absorbed into the space mandala. The so-called "The distinctions of offerings," and so on, is easy to understand. The explanation of the second chapter is complete. Chapter Three, Explanation of Karma. Next, the so-called "Then, the Bhagavan," and so on, shows that at the time of taking the earth completely, the four disciples who hold the forms of Vairochana and so on, requested to draw the mandala from the four directions, which is the root of all mandalas. The so-called "the root of all mandalas," means that if one is empowered in this mandala, one will be empowered in all mandalas. How is it? In the tantras made according to the power of those to be tamed, since the vajra family is the lowest of the families because it arises from the lower limbs, if one obtains empowerment there, then the other families, the victorious ones, arise from the crown of the head and