Tibetan
ང་བཞིན་ཁྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་ཁྱོད་དེར་སྣང་བའོ། །ཤན་ཏུ་མིང་ཟད་ཅེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་འདུལ་བའོ། །གཤིན་རྗེའི་དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་འམ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སོ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚོགས་ལས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་སོ། །རབ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འདྲ་བའོ། །ཇི་སྐད་ཅེ་ན་རིགས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ཡང་བདག་ཉིད་མའམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གང་ཡང་རུང་བས་གཉིས་ཀའི་བྱ་སྟེ། རིགས་གཅིག་ལས་གསུམ་དང༌། གསུམ་ལས་སྔར་འགྱུར་བ་ན་འདི་ནི་ཐུགས་ལ་རིན་པོ་ཆེར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེར་གཞག་གི །ལུས་དང་ངག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཁྱད་པར་ཙམ་སྣང་བར་ཟད་པས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འདོད་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནོར་བུ་མ་རྒད་ཆ་དགུ་པས་མཚན་པ་ནི་འདིར་བརྟགས་ལ་བྱ་སྟེ། རཱ་ཛའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ ཅན་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ཆོས་ཏེ་མཁས་པ་དག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བས་ནའོ། །དེ་ཡང་ཁྱོད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་འདི། །བདག་སྟེ་བདག་གི་ལག་ཏུ་བྱིན། །ཆོས་ལ་ཆོས་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་གསུང་རྣམས་ཏེ་སྨྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ད
Chinese
如我即你。等语，所谓愚痴，如前所示，即彼不可分，是金刚之自性，彼亦显现为嗔恨阎魔之敌汝。名为“彻底名尽”，谓以极猛之势调伏之。阎魔之敌，如前。所谓示现者，谓能令阎魔寂灭，或由法之自性不动故。诸佛之住处，如前所说之理。所谓金刚者，谓身加持故，如金刚不可分。所谓礼敬赞叹者，谓以身语。所谓幻化金刚等，应从前说之会众中引出。所谓心之金刚者，谓不动佛心加持，如金刚不可分故。所谓极显现者，谓极显现乃极相似。何谓如是？此族乃金刚族，仅显现为差别，故族之明妃，亦为自性母或金刚亥母，任何皆可，二者皆可作。一族出三，三出前者，此于心中转为珍宝，以心即生世间及出世间之财富，故立为珍宝。身与语则非如是，以其仅显现差别故。所谓珍宝者，谓自心如珍宝，能予所欲之手印，具足九种老玉之相，应于此处观察而作。所谓罗惹之手印，如嗔恨等。于如金刚不可分者，如前云礼敬赞叹。所谓贪欲金刚等，如前。所谓自在者，谓主宰。贪欲者，谓于有情生贪著，彼于此大乘中，是法，故为智者所应取。彼亦从汝所生，此乃极显贪欲。诸佛之贪欲。彼唯此证悟。我即施于我手。法于法中而安住。如是所说。是故诸语，谓说法之外道，一切中之最胜，及声闻与独觉之语。
English
Like me, you. Etc. Ignorance, as previously shown, is that which is indivisible, the nature of vajra, which also appears as you, the enemy of wrathful Yama. "Utterly name exhausted" means to subdue with extreme force. The enemy of Yama is as before. The "demonstrator" is so called because it pacifies Yama or because it does not move from the nature of dharma. The abode of all Buddhas is in accordance with the manner previously explained. "Vajra" means that the body is blessed, so it is indivisible like a vajra. "Prostration and praise" means with body and speech. "Illusion vajra," etc., should be drawn from the previously explained assembly. "Vajra of the mind" means that the mind of Akshobhya is blessed and indivisible like a vajra. "Extremely manifest" means that extreme manifestation is extremely similar. What is it like? This family is the vajra family, which only appears as a difference, so the consort of the family is either the self-nature mother or Vajravarahi, either of which can be done. From one family comes three, and from three comes the former, this turns into a jewel in the heart, because the mind itself produces the wealth of the world and beyond, so it is established as a jewel. The body and speech are not like that, because they only show differences. "Jewel" means that one's own mind is like a jewel, the mudra that grants desires, possessing the characteristics of nine kinds of old jade, should be examined and done here. "Mudra of Raja" is like anger, etc. To that which is indivisible like a vajra, it is said, "Prostration and praise" as before. "Desire vajra," etc., is as before. "Lord" means master. Desire is attachment to sentient beings, which in this Mahayana is dharma, so it should be taken by the wise. It also arises from you, this is the ultimate manifestation of desire. The desire of all Buddhas. Only this realization. I give it into my hand. Dharma abides in dharma. As it is said. Therefore, all the words, that is, the non-Buddhist teachings outside of the teachings, are the most excellent of all, and the words of the Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
ག་གིས་ཡང་དམ་པ་དང༌། གང་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་སྨད་པ་དག་གིས་དམ་པས་ཀྱང་འདི་མཆོག་གོ ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པར་འདོད་པས་གསུང་གི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁྱོད་ལ་སྔོན་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །སྒུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མཆོག་ཏུ་འདྲ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ལ། ལས་རབ་འབྱམས་ཡང་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པར་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་དག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐུའི་རིགས་ཉིད་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་འདི་ཕྱེ་བས་ནི་ལས་ཀུན་མཛད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ནི་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་ལ་སྔོན་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཀུན་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུའོ། །དེ་དག་འབྱིན་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་དག་པས་མཆོག་ནི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡང་དམ་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པ་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཆོག་གོ །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་སྔོན་བཞིན་སྦྱར་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་པོ་ཁོ་ན་ལ་བསྟོད་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། འདིར་དོན་ནི་ སྔར་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་མིག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་ན་གནག་པ་དང་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ན་རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རལ་གྲི་དང་ཐོད་པའམ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཡས་དང་གཡོན་ན་འཛིན་པ་བསམ་མོ། །འདིར་ཟླ་བ་དང་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་པདྨའི་
Chinese
无论何者为殊胜，以及于何处贬低贪欲之行者，以殊胜者亦为此最胜。彼以语金刚成就之欲，于语之位置修持金刚贪欲，如前对您作礼赞颂。嫉妒等亦如前。语之金刚名为毗卢遮那佛，词义亦如前。极度显现之最胜相似，如何呢？此乃一切事业，事业广大亦以身而作，于能见彼岸者前显现成立，故从身之部族分出此事业之部族，故云作一切事业。彼之手印乃手持宝剑，如前对其作礼赞颂。诸佛者，乃坛城。总集者，乃自之菩提心。彼等亦为生出者。故云诸佛，乃其他坛城之神。彼等之殊胜者乃愚痴阎罗死神等。彼等之殊胜者乃嗔恨阎罗死神之身，为生出者与总集者之故。彼亦为菩提心显现之故，彼乃最胜。故菩提心彼即坛城之主，乃自在者。对其作礼赞颂，如前连缀而说。故仅赞颂主尊，即是赞颂一切神祇。金刚眼等则显示修持六支之仪轨。此处之义为： 先作应作之事，然后于眼等中，从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出之月轮，从字母ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）白色生出之轮。彼完全变化生出之地藏，身色白色。三面六臂。根本之面白色。左右之面为黑色与红色。右二臂持轮与剑。左臂持宝珠与莲花。初二臂拥抱与自身相同之明妃，并于右与左持剑与颅器，或金刚杵与铃，如是思惟。此处之月亮与初二臂，以及自显现之明妃，一切皆为莲花之
English
Whatever is supreme, and wherever the ways of desire are disparaged, even the supreme ones consider this to be the best. Because of the desire to accomplish speech vajra, one should meditate on the vajra desire in the place of speech, and as before, I prostrate and praise you. Jealousy and so on are as before. The speech vajra is Vairochana, and the meaning of the words is as before. How is it that it is supremely similar to being completely manifest? This is all activity, and even vast activity is done by the body, manifestly established before those who see the other shore, therefore, this lineage of activity is separated from the very lineage of the body, hence it is said to accomplish all activities. His mudra is holding a sword in his hand, and as before, I prostrate and praise him. The Buddhas are the mandala. The gathering is one's own bodhichitta. They are also the producers. Therefore, the Buddhas are the deities of other mandalas. The best of them are the ignorant Yama, the lord of death, and so on. The best of them is the body of the wrathful Yama, the lord of death, because he is the producer and the gatherer. He is also the best because of the manifestation of bodhichitta. Therefore, that bodhichitta is the lord of the mandala, the sovereign. I prostrate and praise him, connecting as before. Therefore, praising only the lord is praising all the deities. The vajra eye and so on show the ritual of meditating on the six limbs. The meaning here is: First, do the things that should be done, and then in the eyes and so on, from the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） arises the lunar disc, from the white letter HRIH（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥） arises the wheel. That completely transformed arises the earth essence, body color white. Three faces, six arms. The root face is white. The left and right faces are black and red. The two right arms hold a wheel and a sword. The left ones hold a jewel and a lotus. The first two arms embrace the wisdom that is the same as oneself, and hold a sword and a skull cup, or a vajra and a bell, on the right and left, so think. Here, the moon and the first two arms, and the self-appearing consort, all are of the lotus.