Tibetan
བདག་གི་བདུད་དོ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་ཞིང་དེ་དག་ལས་གསུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་མིང་གི་མཐའི་ཕྲད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ནི། འཁྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེའི་དགྲའོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ལས་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། །ཐོག་མའི་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་པས་མ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡུལ་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་བར་དུ་སྦྱོར་བས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་
Chinese
是我的魔。 所谓“遣除”就是完全断除，所谓“从那些之中说”就是用词连接和名字的后缀。 所谓“三摩地”就是心一境性。 所谓“以此”就是五种光芒，如“观想忿怒金刚”等等。 所谓“紧接着”就是从意义上说，紧接着安住于那个三摩地，因此说“从自身的身语意金刚中取出”。 所谓“自身的”就是阎魔的敌人。 身语意在法界中观想，那与自身无二无别就是金刚。 从那之中取出守护等等的口诀。 因此，这（口诀）是从法界中产生的。 并不是（诸佛）以前没有的而新造的。 如是说：“超世间咒语，没有最初的作者。” 又说：“秘密主，其他秘密咒语的特征是，诸佛都没有做过，没有让别人做过，没有随喜过。 那是为什么呢？ 这是诸法的法性。 这样，如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性就是智慧安住。 那也是这样，是秘密咒语的法性。 秘密主，在那时，当圆满正等觉一切智者，一切见者，出现在世间时，以法性各种方式和各种想法，加持各种有情众生，以各种词语和各种字母，以及各种在处所中确定的词语和各种音声来开示密咒之理。” 从那之中产生的又是什么呢？ “以月亮金刚善连接，应当观想阎魔死主。” 这样说，首先从变成空性之中，从阿字产生的月亮上，从吽字产生的五股金刚，观想放射和聚集的光芒之间连接，那些完全变化的光团。
English
It is my demon. "To dispel" means to completely abandon, and "to speak from those" means to connect with words and the suffix of names. "Samadhi" means one-pointedness of mind. "By this" means the five rays of light, such as "meditating on the wrathful Vajra," and so on. "Immediately after" means, in terms of meaning, immediately after abiding in that Samadhi, therefore it is said, "extract from one's own body, speech, and mind Vajra." "One's own" means the enemy of Yama. Body, speech, and mind are meditated upon in the Dharmadhatu, and that which is inseparable from oneself is the Vajra. From that, the instructions for protection and so on are extracted. Therefore, this (instruction) arises from the Dharmadhatu. It is not something newly created that (the Buddhas) did not have before. As it is said: "The mantras of the transcendent world, have no initial author." It is also said: "Secret Lord, the characteristic of other secret mantras is that all the Buddhas have not done it, have not caused others to do it, and have not rejoiced in it. Why is that? This is the Dharma nature of all Dharmas. Thus, whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of Dharmas is the abiding of wisdom. That is also the Dharma nature of secret mantras. Secret Lord, at that time, when the perfectly complete enlightened all-knowing, all-seeing one appears in the world, he blesses various sentient beings with various methods and various thoughts of Dharma nature, with various words and various letters, and various words determined in places, and various sounds to explain the principle of secret mantra." What arises from that? "With the moon Vajra well connected, one should contemplate the Lord of Death, Yama." Thus it is said, first from becoming emptiness, on the moon arising from the letter A, from the five-pointed Vajra arising from the letter HUM (ཧཱུྃ, हूं, hūṃ, 吽), contemplate the connection between the radiating and gathering light, the mass of light that is completely transformed from those.
Tibetan
ལས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བར་གསལ་བར་བྱས་པས་དེར་བལྟའོ། །ཅི་སྲུང་བ་མ་བསྒོམས་པར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྣམས་མེད་པའི་དོན་དུ་ནི། །ཕྱོགས་བཅིང་དོན་ནི་རབ་བསྟན་པ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། བསྲུང་བའི་དོན་ལ་པདྨའི་ཟླ་པ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་འཁྲུག་པ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་འབྲས་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་དག་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ནི་འོག་ཏུ་མ་ལུས་པའམ། བཅུད་ཀྱི་ངོས་ལ་ཐུག་པར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་ལྷ་མ་པར་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོར་རོ། །ཕྱོགས་སུ་ ནི་འོད་ཟེར་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕགས་རིའི་ར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་ཁོར་ཡུག་ཆུད་དུ་འི་རྣམ་པ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་རྩིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར་དག་ཏུ་གྱུར་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི་གོ་འཕང་འདོད་ན་དེས་དང་པོར་སྲུང་བ་བགྱིས་ལ། དེ་ནས་དེར་བདག་ཉིད་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་གནས་པར་བྱ་བའི་རིགས་ལ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པས། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཟླ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེས་སྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ། ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲུང་བ་བསྟན་མ་ཐག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བདུད་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྱུར་ནས་སོ། །གཤིན་རྗེའི་དགྲ་
Chinese
应当思维自己为业之嗔怒阎魔敌。此之意义也，于俱物华开敷中已详明，故当观彼。若谓不修守护耶？非也。为诸魔无有之义故，方缚义乃善显示，修者是为余词也。如何修耶？为守护之义，于莲月上，当修由ཧཱུྃ།（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生之金刚，其亦青色、黄色、红色、绿色、白色之五色光芒，极相杂乱也。其作何事耶？五色光芒杂乱者，彼等金刚极微细乃至如枣许，且彼等下方极坚实者，谓于下方无余或至于精要之面，以金刚之自性为基，于三千大千世界之量，一切四方平整，为广大之周边也。于方所，乃彼等光芒化为金刚自性之铁围墙也。又彼等光芒于方所，如周边水塘之相，一切圆满为金刚之墙壁也。又彼等光芒于上方，如化为金刚自性之帐幕，如是所说，如是当思维也。是故，何人若欲吉祥阎魔敌之位，彼当先作守护，其后于彼修习自身如是说也。其中有说，守护等乃瑜伽，亦当安住自身为天身之类，经中亦先说天之瑜伽故，且先仅由月及金刚显现天身，以彼守护，于其间供养等天之瑜伽广大，当具支分也如是说也。其后之所说，乃守护显示之后也。薄伽梵者，谓嗔怒阎魔敌自性为痴阎魔敌等，曼陀罗之所有如来一切菩提心所生也。彼一切魔惊怖所作之定，入定后之所说，乃成办果之阎魔敌也。阎魔敌。
English
One should contemplate oneself as the Karma Wrathful Yamāntaka. The meaning of this is also explained in detail in the blooming of the Kumuda, so one should look there. If one asks whether one does not meditate on protection, it is not so. For the sake of the absence of all demons, the meaning of binding the directions is well shown. "Meditation" is an extra word. How does one meditate? For the purpose of protection, on a lotus moon, one should meditate on a vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That is, the five colors of blue, yellow, red, green, and white rays of light are very turbulent. What does that do? Those turbulent five colors of light become very subtle vajras, down to the size of a jujube, and those that are very solid underneath, that is, without exception underneath, or reaching the essence, are based on the nature of the vajra, and in the measure of a three-thousandfold great thousand world, all square and level, it is a great surrounding area. In the directions, those rays of light become iron fences of the nature of vajras. Again, those rays of light in the directions, like the appearance of a surrounding pond, all round, become walls of vajras. Again, those rays of light in the upper direction become tents of the nature of vajras, and one should think as it is said. Therefore, whoever desires the position of glorious Yamāntaka, he should first do protection, and then meditate on himself there, as it is said. Some say that protection and so on are yoga, and one should also abide in oneself as the body of a deity, and since the tantras first speak of the yoga of a deity, for a while, one should manifest the body of a deity only from the moon and the vajra, and protect with that. In the middle of that, the yoga of the deity, such as offerings, is extensive, and one should have limbs. So they say. "Then" means immediately after showing protection. "Bhagavan" means that the nature of Wrathful Yamāntaka is generated from the bodhicitta of all the Tathāgatas of the mandala, such as Ignorant Yamāntaka. That which is said to be entering into samadhi, which makes all demons afraid, is becoming the Yamāntaka of the result. Yamāntaka.