Chinese
应当明智地了解这一点。通过三种禅定的自性，各个坛城之主，以眼睛等加持，获得伟大的成熟果实和伟大的近修。从心等加持中，产生伟大的修持，从那伟大之中获得成就，果实也能使人成就。获得圆满的灌顶，成为伟大的觉悟者，这里也是伟大的修持，那也被称为无垢的果实。对于诸佛来说，金刚萨埵，嘛嘛枳和音声金刚，除了金刚手忿怒尊中的莲花阎罗王之外，以不动尊的意义在顶上。在那里也有伟大的金刚持存在。心语身金刚的，不动无量恒常的，有些说是金刚持。在无所分别的自性中，以五智一体的自性，被宣称为五方佛。地藏王和阎罗王，以眼和色的金刚，顶上恒常的是宝生灌顶，香的金刚是虚空藏。观世音自在莲花终结者，以白衣味的的金刚，顶上变成无量光，如顶髻宝珠般显现。度母和消除障碍者，以及触的金刚顶髻，获得灌顶果位之后，导师不空成就佛安住。普贤法界的，也在顶上显现，是伟大的金刚持。谁对谁灌顶，那里的那个被认为是主人。灌顶的果位安住后，顶上以自己的主人为标志。那些是容易调伏的。对于难以调伏的众生，要让他们非常恐惧，这样说。对于极难调伏的自我，要杀死，这样说。那又是如何呢？如圣者彼集经中所说，薄伽梵金刚手如三界之轮般凶猛。这只是因为经文过于简略而没有详细说明。有些人说，这些话是薄伽梵发出忿怒尊，交付之后，然后降伏魔众，如讲述守护轮般修持，然后在其中央以月亮和金刚结合。
English
This should be wisely understood. Through the nature of the three meditations, the various mandala lords, through the blessing of the eyes, etc., the great ripening fruit and the great near-accomplishment are obtained. From the blessing of the mind, etc., the great practice arises, and from that greatness, accomplishment is obtained, and the fruit can also make one accomplished. Having obtained the complete empowerment, one becomes a great enlightened one, and here also is a great practice, which is also known as the immaculate fruit. For the Buddhas, Vajrasattva, Mamaki and the sound Vajra, except for the Lotus Yamaraja among the Wrathful Vajrapani, the meaning of Akshobhya is on the crown. There also exists the great Vajradhara. Of the mind, speech, and body Vajras, the immovable, immeasurable, and constant ones, some say are Vajradhara. In the nature of non-differentiation, with the nature of the unity of the five wisdoms, it is proclaimed as the five Buddhas. Kshitigarbha and Yamaraja, with the Vajra of eye and form, on the crown is the constant Ratnasambhava empowerment, the Vajra of scent is Akashagarbha. Lokeshvara, the terminator of the lotus, with the Vajra of white cloth taste, on the crown becomes Amitabha, appearing like a jewel on the crown. Tara and the remover of obstacles, and the Vajra crest of touch, after obtaining the empowerment and position, the teacher Amoghasiddhi abides. Samantabhadra of the Dharmadhatu, also appears on the crown, is the great Vajradhara. Whoever empowers whom, that one there is considered the master. After the position of empowerment is established, the crown is marked by one's own master. Those are the easily tamed. For the beings who are difficult to tame, make them very fearful, it is said. For the self that is extremely difficult to tame, kill it, it is said. How is that again? As it is said in the Holy That Alone Gathering Sutra, the Bhagavan Vajrapani is fierce like the wheel of the three realms. This is only because the text is too brief and not explained in detail. Some say that these words are the Bhagavan emitting the wrathful one, after entrusting, then subduing the Maras, practicing as if explaining the protective wheel, and then in the center of it combining the moon and Vajra.
Tibetan
ད་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་ཐ་མི་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་བྱིས་པ་དག་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ་ཞེས་སྔར་སྨས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཏུལ་བར་གྱུར་པས་འདི་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་གྱི། གཤིན་རྗེའི་དགྲ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་ཉེ་བ་ན་མེ་ཏོག་གི་མདའ་འཕེན་པའམ། བུད་མེད་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལ་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་མཚོན་ཆའི་ཆར་རབ་ཏུ་བབ་པ་དང༌། མེའི་ཆར་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འགྲོངས་པར་སྦྱོར་བས་འཆི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། བདུད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྨྲས་པ་ཡང༌། དགེ་སྦྱོང་མྱུར་ལོངས་ང་ཡི་བསམས་པ་བཞིན་དུ་སོང༌། །འོད་མའི་མྱུ་གུ་སྔོ་ལྟར་དོ་མོད་གཏུབས་ས་རེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་པ་ན་འཇིགས་པ་རགས་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པར་སྣང་ཡང་ངེས་པར་ནི་འཇིགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཞིག་པ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དག་འཆི་བར་བྱེད་པ་རགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་ནི་གསོད་པ་པོ་གཤིན་རྗེ་ཡིན་ལ། ཐོ་བ་ལ་སོགས་ བ་རགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་འཇིགས་པས་ནི་མ་ཞིག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལྟར་འཆི་བར་བྱེད་པ་རགས་པ་དག་བཟློག་ན། རྟག་ཏུ་གླགས་ལྟ་བའི་འཆི་བདག་གིས་གནས་མི་ཐོབ་པས་ན། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་གཤིན་རྗེ་དེ་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པར་ན་བདུད་བཞི་ཆར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བཅོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་སྩལ་པའི་ཚེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པས་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་སྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས། དེའི་རང་བཞིན་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཅི
Chinese
现在应当思考。像这样等次第，有人说：薄伽梵现证成阎魔敌之身而证悟成佛，但那不是的。因为没有真实交付其身之义的缘故。即使真实成为无差别，由于孩童们不希望这位薄伽梵的菩提依赖于其他，所以（不是的）。先前不是说过，阎魔是指死主的魔吗？这里因为调伏了天子魔，所以这位是天子魔的敌人，而不是阎魔的敌人。如果是这样，那是真实的，然而天子魔是指在近处射出鲜花之箭，或者女子以幻术阻碍道路。而这里是指降下猛烈的兵器之雨，降下火焰之雨等，促使大雄逝世，所以就是死主本身。如是说：魔之自在天所说：沙门速起，如我所思而行！光明之苗虽如青草，但终将被砍断。如是说。此外，粗大的色等被锤子等击毁时，虽然显现出获得粗大怖畏等而瓶子等被摧毁，但实际上是因为极微细的怖畏在每一刹那的坏灭本身而毁灭的。同样，对于所有那些使之死亡的粗大之物，实际上杀戮者是阎魔。如果锤子等
English
Now it should be considered. It is said that the Blessed One manifestly attained enlightenment as the embodiment of Yamāntaka through such sequences, but that is not the case. Because there is no meaning in truly entrusting the body. Even if it truly becomes non-different, it is not the case because children do not want the enlightenment of this Blessed One to depend on others. Wasn't it previously stated that Yama means the demon of the Lord of Death? Here, since the son of the gods has been subdued, this one is the enemy of the son of the gods, not the enemy of Yama. If that is the case, it is true, but the son of the gods refers to shooting arrows of flowers nearby, or women obstructing the path with illusions. Here, it refers to causing the Great Hero to pass away by raining down fierce showers of weapons, raining down showers of fire, etc., so it is the Lord of Death himself. As it is said: The Lord of the Demons said: Ascetic, quickly rise and go as I think! The sprout of light, though like green grass, will eventually be cut down. So it is said. Furthermore, when coarse forms are destroyed by hammers, etc., although it appears that obtaining coarse fears, etc., and vases, etc., are destroyed, in reality, it is because of the extremely subtle fear that it is destroyed by the destruction itself in each moment. Similarly, for all those coarse things that cause death, the actual killer is Yama. If hammers, etc.
Tibetan
ག་ཏུ་མ་གྱུར་ཞིང༌། དུ་མ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། བསྐལ་བ་དུ་མར་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབས་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་འདྲི་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་འཕྲལ་དུ་འབྱིན་པའོ་ཞེས་དེང་སང་བླ་མ་རྣམས་བཀུར་ནས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་འདོད་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་།ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིང་ངའི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་མ་བཏང་བར་གནས་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པའི་བཤད་པ་དང་པོ་ལ་གུས་པས་ཚིག་འདི་དག་ཀྱང་གཞུང་ཡང་དག་པར་མ་ནོས་པས་འཆད་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་བྱེད་དོ། །གླེང་སློང་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉི་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་དག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀྱེ་མ་ལྷ་རྣམས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཐུ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་དང་འཆི་
Chinese
没有变成什么，众多也不会阻碍变成一个，因为在众多劫中学习了无量的方便。为什么在这里提问呢？因为极具威力的两位神变成一个，是显示威力的差别极为殊胜。因此，这部续是极易成就，能迅速产生果报的，现在喇嘛们都是恭敬地这样说的。另外，为了想要进入广大的佛陀的嬉戏的教法，如在《圣者唯一集合续》中，所有如来都进入了薄伽梵遍照佛的心中，薄伽梵遍照佛对金刚手说：“种姓之子，你也进入我的心中吧。”就像这样。所谓“受持”，就是受持其自性，不舍弃而安住。所谓“完全了知”，就是对其自性的执持生起随喜。所谓“尊重”，就是说这部续的意义也是为了恭敬薄伽梵而说的。有些人因为恭敬在此交付身体的第一个解释，因为没有正确领会这些词语，所以在续圆满时才进行解释。广泛讲述开场白完毕。 续的教义的开示。 第一品，现观的解释。 现在要完全了解的是续的教义的开示，所谓“之后”，是指交付身体等。所谓“薄伽梵一切如来的主宰”，是指金刚手，死主的敌人。如《圣者唯一集合》中所说：“之后，薄伽梵遍照如来这样说道：‘奇哉，诸神，这是所有如来的主宰，所有如来的父亲，所有如来都遵从其教令，所有如来的长子，薄伽梵菩萨普贤，为了调伏一切有情，被授权为大忿怒明王。’”所谓“一切魔”，是指天子魔和死亡
English
Having not become anything, and many also not being hindered from becoming one, because in many kalpas one has trained in immeasurable skillful means. Why is one asking here? Because two deities possessing great power becoming one shows the difference in power being extremely excellent. Therefore, this tantra is very easy to accomplish and quickly produces results, and nowadays lamas respectfully say this. Furthermore, in order to want to enter the vast teaching of the Buddha's play, as in the "Holy One Assembly Tantra," all the Tathagatas entered the heart of the Bhagavan Vairochana, and the Bhagavan Vairochana said to Vajrapani, "Son of lineage, you also enter my heart." Like this. "Holding" means holding its own nature, abiding without abandoning it. "Completely knowing" means generating joy following the holding of its own nature. "Respecting" means that the meaning of this tantra is also explained out of respect for the Bhagavan. Some, out of respect for the first explanation of entrusting the body here, because they have not correctly understood these words, explain them when the tantra is complete. The extensive explanation of the introduction is complete. The teaching of the tantra is shown. Chapter One: Explanation of Manifest Realization. Now, what is to be fully understood is the teaching of the tantra itself, and "then" refers to the entrusting of the body, etc. "Bhagavan, lord of all Tathagatas" refers to Vajrapani, the enemy of the Lord of Death. As it is said in the Holy One Assembly: "Then, the Bhagavan Vairochana Tathagata spoke thus: 'O gods, this is the lord of all Tathagatas, the father of all Tathagatas, the one who acts according to the command of all Tathagatas, the eldest son of all Tathagatas, the Bhagavan Bodhisattva Samantabhadra, for the purpose of taming all sentient beings, is empowered as the great wrathful king.'" "All demons" refers to the sons of the gods and death.