Tibetan
་རྒྱས་པའི་ལས་ལའོ། །གསེར་གྱི་རྣམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་པོའོ། །དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ལའོ། །པདྨ་རཱ་ག་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་རོ། །རིན་ཆེན་མརྒད་འོད་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྗང་གུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཅན་ནོ། །ཤུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རལ་གྲིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ། །དེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་གོས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང་པོའོ། །རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གཉིས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བཤད་པ། ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་སྣོད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གང་ལ་དེ་ལ་སེམས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དམ་པས་བསྟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རབ་འཇིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིང་ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་ཤིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་བོས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའོ། །ཡང་ན་གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟོད་བ་ལ་ཐུགས་པའི་ཚིག་ལྔས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུས་ནི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་མ་འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟོད་པ་ཡང་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་མིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཟིན་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའོ། །འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བསྟན་ཏོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད་མཚུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ་ལ་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྤྱད་པའོ། །ལེགས་བསྒྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ལས་སྐུད་པ་ལྔའི
Chinese
是增长的业。名为黄金之相，是黄色的。名为作主，是作主的业。红宝石是珍宝的差别。名为具有珍宝绿柱石光芒，是绿色的，具有如珍宝绿柱石般的光芒。名为有力者，是宝剑。一切如来之身语意自性是阎魔死神黑色。为了广为显示它，也如是宣说了。现前是凭借一切事物。证悟是现量以何种自性获得，那就是现前证悟。不了解的一切使其不显现，因为像衣服一样，所以是次第。因为它取且执持，所以它本身也是次第分开的，因此是现前证悟的次第分开，相对于第二者而言是第一者。名为圆满，是没有剩余。吉祥阎魔死神黑色之难解释，由导师室利达拉所作，其中次第分开第一之解释完毕。 次第分开第二。大坛城的解释。 现在为了对众生通过灌顶等使其成为法器后，宣说秘密，这是因为首先要进行坛城，因此初业瑜伽士宣说了绘制坛城。从那之后等等。名为金刚萨埵大，是因为其本身是聚集众生者，所以是大。因为是菩提心之自性，所以是金刚。对此也曾说过：何为菩提心，彼即金刚。对于心中有此者，名为赞颂，意思是具备将要解释的殊胜功德的赞颂。对于一切法没有证悟是愚痴。彼即是如明镜般智慧的自性，不可分割的金刚，何者具有彼之自性，彼即是彼本身。阎魔死神黑色已经宣说过。名为极怖畏，是自己的不和合之方。此亦是五种智慧之自性，因此一切佛皆是自性。因为对所化众生进行教导并施予利益，所以是导师。名为金刚身，对于不和合
English
It is the work of increasing. The so-called golden appearance is yellow. The so-called dominating is the work of dominating. Padmaraga is a distinction of precious jewels. The so-called possessing the light of precious emerald is green, possessing light like precious emerald. The so-called powerful one is the sword. The body, speech, and mind nature of all Tathagatas is Yama, the black slayer. In order to widely show it, it is also spoken of as such. Manifestly, it is through all things. Realization is manifestly obtaining the nature by which, that is manifest realization. All that is not understood is made invisible, because it is like clothing, therefore it is a sequence. Because it takes and holds, it itself is also sequentially separated, therefore it is the sequential separation of manifest realization, the first in relation to the second. The so-called complete is without remainder. The difficult explanation of the glorious Yama, the black slayer, is made by the teacher Shridhara, among which the explanation of the first sequential separation is completed. Sequential Separation Two. Explanation of the Great Mandala. Now, in order to reveal the secret to sentient beings after they have been made into vessels through empowerment and so on, it is because the mandala must be performed first, therefore the initial yoga practitioner has spoken of drawing the mandala. From then on, and so on. The so-called great Vajrasattva is great because he himself is the one who gathers beings. Because it is the nature of Bodhicitta, it is Vajra. It has also been said about this: Whatever is Bodhicitta, that is Vajra. For the one who has this in mind, it is called praise, meaning possessing the praise of the excellent qualities that will be explained. Not realizing all dharmas is ignorance. That itself is the indivisible Vajra of the nature of mirror-like wisdom, whoever has that nature, that itself is it. Yama, the black slayer, has already been spoken of. The so-called extremely fearful is one's own discordant side. This is also the nature of the five wisdoms, therefore all Buddhas are nature. Because it teaches and benefits the trainable beings, it is the teacher. The so-called Vajra body, for the discordant
Chinese
一切方位的无畏且不可分割的五种智慧。像这样呼唤之后，顶礼和赞颂。或者，从“阎魔”开始，用赞颂的五种心要之词，表示五尊阎魔敌。仅用“金刚身”一词，指的是未作区分的金刚持，应酌情搭配。同样，也应与“丝线金刚”等词语搭配。这表明，未来的阿阇黎们也应先进行祈请，然后再绘制坛城。供养之后也应进行赞颂。现在，为了圆满大瑜伽，讲述加持眼睛等。“金刚眼”等词语，指的是能成就如金刚般不可分割、不可摧毁的眼睛，就称之为“金刚眼”。“同样，也应理解其他”这句话已经说明了。加持眼睛等，是为了真实地成就金刚眼等本尊的自性。能够获得的是金刚眼等，是加持的仪轨。这些都是金刚，即无分别之相。在此没有说明成就誓言。从“之后”等词语开始，说明了绘制坛城。“怖畏”是因为具有忿怒相。坛城是菩提心的自性。正如《密集金刚》中所说：“菩提心之坛城”。因此说：“与阎魔敌相同”，意思是“相似”。如同薄伽梵是空性和大悲的自性，是菩提之形，坛城也是如此。一切所欲之义，指的是五种所欲之物，即色等。它能成就圆满菩提之义，即通过修持吉祥黑阎魔敌，使其显现，从而成就一切所欲之义。关于放置线，其中“萨尔巴”指的是未使用过的。“妥善缠绕”指的是从二十五种分类中取出的五种线。
English
The five wisdoms that are fearless and indivisible in all directions. Having called in this way, prostrate and praise. Or, starting from "Yama," the five essential words of praise indicate the five Yamantakas. The single term "Vajra Body" refers to the undivided Vajradhara, which should be combined as appropriate. Similarly, it should also be combined with terms such as "Thread Vajra." This indicates that future Acharyas should also first make supplications before drawing the mandala. Praise should also be performed after the offering. Now, in order to perfect the great yoga, the blessing of the eyes, etc., is taught. The words "Vajra Eye," etc., refer to that which accomplishes an eye that is indivisible and indestructible like a vajra, and that is called "Vajra Eye." The statement "Similarly, it should be understood for others as well" has already been explained. Blessing the eyes, etc., is to truly accomplish the nature of the deity, such as the Vajra Eye. What is obtained is the Vajra Eye, etc., which is the ritual of blessing. These are all vajras, i.e., in the aspect of non-duality. The accomplishment of the samaya is not explained here. From the words "Then," etc., the drawing of the mandala is indicated. "Fearful" is because it has a wrathful form. The mandala is the nature of bodhicitta. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "The mandala of the mind of enlightenment." Therefore, it is said: "Similar to Yamantaka himself," which means "similar." Just as the Bhagavan is the nature of emptiness and compassion, and is the form of enlightenment, so too is the mandala. All desired meanings refer to the five desirable things, such as form. It accomplishes the meaning of perfect enlightenment, i.e., by meditating on the glorious Black Yamantaka, making it manifest, thereby accomplishing all desired meanings. Regarding the placing of the thread, "Sarpa" refers to that which has not been used. "Well-wrapped" refers to the five threads taken from the twenty-five categories.
Tibetan
་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲིལ་བའོ། །ལེགས་བའི་ཚད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་སྦོམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཚད་དུ་རིང་བའོ། །མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞིམ་པོ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་སྤངས་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པར་བྱས་པས་ཐིག་གདབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟོ་བའོ། །ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རབ་མཉམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་ རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྩེ་མོ་ལྔ་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་ཁ་གྱེས་པ་མཛེས་པ་བྲི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་འཁྲིགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བས་སོ། །ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའོ། །འཁོར་ལོའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས་བསྐོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲིའོ། །ཤར་གྱི་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་མེའི་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོ་བ་དང་དབྱུག་པ་དང་འདམ་སྐྱེས་དང་རལ་གྲི་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་
Chinese
被包含于自身之中。所谓“善妙之量”，是指门宽二十指，长为坛城直径的两倍。所谓“美观”，是指以五种香和五种甘露洗涤，将自身本尊的智慧坛城融入，制成智慧之线，与“系线”相关联。所谓“具慧”，是指擅长坛城的系线等制作。仪轨是圆满修持坛城的仪轨。所谓“一切相皆圆满”，是指具备四方形等一切相。所谓“一切障碍皆寂灭”，是指贪欲等一切烦恼的障碍完全消除。所谓“寂静等皆入”，是指行息灾和增益等事业。应收集任何与菩提心部分相似的坛城。这能遣除外境的 分别念。所谓“事业金刚”，是指杂色金刚。所谓“于彼”，是指应绘制在坛城中央。所谓“与五尖齐具”，是指在四方。所谓“其”，是指杂色金刚。所谓“中央”，是指在中央位置绘制蓝色五股金刚杵，其尖端分散且美观之意。所谓“金刚火焰所围绕”，是指被无别的光芒所围绕。所谓“于东方之辐”，是指在东方辐条的根部之意。所谓“轮”，是指八辐白色之轮。所谓“轮之光芒所围绕”，是指被轮的形状的光芒所周遍围绕。同样，在南方、西方和北方辐条的根部，分别是珍宝、莲花和宝剑。所谓“于东方隅”，是指杂色金刚的中心火焰之隅之意。同样，在南方、西方和北方的隅角，分别是金刚等。同样，锤子、手杖、莲花和宝剑应绘制在东方等门处。所谓“圆满”，是指通过坛城修持次第生起，这将在第十四品中阐述。
English
It is contained within itself. "The measure of excellence" means that the door is twenty fingers wide and twice the diameter of the mandala in length. "Beautiful" means that it is cleansed with five fragrances and five nectars, and the wisdom mandala of one's own deity is integrated, making it a wisdom thread, which is related to "tying the thread." "Wise" means being skilled in making the thread of the mandala, etc. The ritual is the complete accomplishment of the mandala ritual. "All characteristics are completely perfect" means possessing all characteristics such as squareness. "All obstacles are completely pacified" means that all obstacles of afflictions such as desire are completely eliminated. "Peace, etc., are all entered" means performing activities such as pacifying and increasing. Any mandala that is similar to a part of the mind of enlightenment should be collected. This eliminates external discrimination. "Action Vajra" means variegated Vajra. "There" means it should be drawn in the center of the mandala. "Equally possessing five points" means in the four directions. "Its" means variegated Vajra. "Center" means that in the central position, a blue five-pointed vajra with its points separated and beautiful should be drawn. "Surrounded by blazing vajras" means surrounded by inseparable light. "At the eastern spoke" means at the base of the eastern spoke. "Wheel" means an eight-spoked white wheel. "Surrounded by the light of the wheel" means completely surrounded by the light in the form of a wheel. Similarly, at the base of the spokes in the south, west, and north are jewels, lotuses, and swords, respectively. "At the eastern corner" means at the corner of the fire at the center of the variegated vajra. Similarly, at the corners of the south, west, and north are vajras, etc. Similarly, hammers, staffs, lotuses, and swords should be drawn at the doors of the east, etc. "Completion" means arising through the order of mandala practice, which will be explained in the fourteenth chapter.