English
In order to teach not to let them enter arbitrarily, it shows seeking connection. Among them, from "Bhagavan's time of manifest enlightenment" to "definitely extracting the great wrathful Yama slayer," from the eighteenth chapter, it says, "Immediately after, from then on," etc., should be viewed in this way. The initial "from then on," etc., "from then on" is either to be grasped or an ornament of words. The Bhagavan, the master of all Tathagatas, Vajrasattva, summoned Vajrapani, and it is related to what was said. Among them, what was said after summoning is this: Vajrapani, in order to do the command of the Bhagavan Great Hero, Vajrapani, you transform into such an image of the wrathful Yama slayer, destroy demons, etc., from the eighteenth chapter, it is related to what was said. Now, from "from then on," etc., it shows that from such five forms, after the Vajradhara who manifestly awakened to enlightenment has completely transformed, one should contemplate the Bhagavan. From "from then on, the Bhagavan," etc., with the sound of "from then on," it is after "various vajras are extremely terrifying, contemplate in the center of the vajra mandala of space." Everything is that, and the Tathagata is also that, therefore all Tathagatas are ignorance vajra Yama slayer, etc. The master of those is Vajradhara. All demons are aggregates, etc. With what samadhi does one gather and cut those, that itself is vajra because the nature of the dharmadhatu is extremely pure and indivisible. With such a name, body, speech, and mind vajra, it is definitely shown to be such a nature, which is the meaning of saying various elaborations. In order to show the meaning of samadhi, starting from "moon vajra union," etc. A, etc., sixteen vowel letters doubled, is the moon of the nature of wisdom. On top of that, there are thirty-four letters such as ga, etc., and the letters such as da, dha, da, dha, ya, etc.
Tibetan
་གེ་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་གཞན་ནོ། །དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་དང༌། དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀར་ལ་དམར་བའི་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ནོར་བུ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དཀར་ལ་དམར་བ་གཡོན་བརྐྱང་བ་གཡས་བསྐུམ་པ་དེ་ལས་གྱུར་པ་རོལ་ཅིང་ཁྲོ་བ་ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། ཞི་བ་ཐ་མལ་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཞི་བ། ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ནག་པོར་ལ་ལར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ཉིད་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ནས་བསྟན་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་འོད་འདྲ་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་འདུས་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་མདངས་ལྟར་དཀར་པ་ལ། །གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་དང་དམར། །ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ དང་མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུད་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲུང་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱའོ།། རང་གི་དོན་རྫོགས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ངོ་བོའོ། །གང་གིས་བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉི
Chinese
又是将四十二倍增的方便自性之月。那二者也成为味道相同的月亮，并且是从那之中所变的智慧和方便的自性之故，从白色带红色的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生，犹如红色宝珠的金刚。从那特殊的结合中，以等同于自己的智慧所拥抱的金刚持之相，白色带红色，左伸右屈，从那之中所变，嬉戏且忿怒，右手中的金刚和宝剑和弯刀，左手中的轮和莲花和颅碗，随顺寂静平凡者而寂静，随顺极其恶毒者而具忿怒之相。有些人认为是黑色。那是不合理的，因为为了随顺一切而安住于各种形象，而黑色本身是随顺嗔恨之用的缘故。此外，也与其它续部所说相违，也就是在《喜金刚》中说：“宝珠犹如水晶之光。”而且吉祥集密之义耶谢扎巴（梵文：Jñānapāda）的尊前也说：“如满月般白色，右和左的脸是蓝色和红色。”因此，以月亮金刚结合，也就是从方便和智慧平等进入完全变化中，应当观想阎魔敌。此处的四种手和脸和颜色和形状应当次第在第四品中修习。为何呢？为了平息魔众的缘故等等，是容易理解的。在观修空性之后，宣说了瑜伽士的守护。“为了金刚守护之义而观修。”如此说。自己的利益圆满后，为了做他人的利益，宣说了为了他人利益的化身坛城。其后“世尊”等等，也就是所有如来，生起愚痴金刚阎魔敌等等，以等同于自己的莲花来圆满，因此所有如来是生起者，是吉祥黑色阎魔敌的自性。以其调伏一切魔，因此是不共的阎魔敌之相。
English
Again, it is the moon of the nature of skillful means, multiplied forty-two times. Both of those become moons of the same taste, and because they are the nature of wisdom and skillful means that arise from that, the vajra is like a red jewel born from a white and red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From that special union, the form of Vajradhara embraced by wisdom equal to oneself, white and red, left extended and right bent, arising from that, playful and wrathful, the right hands holding vajra, sword, and curved knife, the left hands holding wheel, lotus, and skull cup, peaceful by following the peaceful ordinary, wrathful in form by following the extremely malicious. Some consider it to be black. That is unreasonable, because it abides in various forms in order to follow all, and black itself is for the purpose of following anger. Furthermore, it also contradicts what is taught in other tantras, that is, in the Hevajra it says, "The jewel is like the light of crystal." Moreover, the glorious meaning of the Compendium, Yeshe Zhap (Sanskrit: Jñānapāda)'s presence also said, "Like the radiance of the full moon, it is white, and the right and left faces are blue and red." Therefore, by the union of the moon and vajra, that is, from the complete transformation of the equal entry of skillful means and wisdom, one should meditate on Yamāntaka. The four hands and faces and colors and shapes here should be practiced in order in the fourth chapter. Why? For the sake of pacifying the hordes of demons, etc., it is easy to understand. After meditating on emptiness, the yogi's protection is proclaimed. "Meditate for the sake of vajra protection." Thus it is said. After one's own benefit is complete, in order to do the benefit of others, the mandala of emanation for the benefit of others is proclaimed. Thereafter, "Bhagavan," etc., that is, all the Tathāgatas, generate ignorance, vajra, Yamāntaka, etc., and perfect them in a lotus equal to oneself, therefore all the Tathāgatas are the generators, the nature of the glorious black Yamāntaka. By which one subdues all the demons, therefore it is the indivisible form of Yamāntaka.