Tibetan
།ད་ནི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་དོན་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་འདུས་ན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སེམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །དགའ་བའི་མཆོག་གང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་གསུང་ངོ༌། །མི་སྨྲ་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆེད་དུབ་རྗོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པས་བརྗོད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ་།ཆོས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་ཡང་ངོ་མཚར་བའོ། །ཨེ་མའོ་མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་ཡོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་མཚར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་ནས་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡང་གསུངས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་འགྱུར་ན། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཨེ་མའོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཚར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད། གོམས་པར་བྱེད་པས་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་བློས་ནི་ཉེས་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བ་ཚའི་རྒྱ་མཚོ་རུ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་ཞུགས་ན་ནི། །བ་ཚར་འགྱུར་ཞིང་འོ་མར་ནི། །ཞུགས་པས་དེ་ཡང་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །མི་མཁས་སྡིག་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ་།མཁས་པས་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་དེ་ཡི་གནོད་པ་སྤོང༌། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་ཆུ་ཡི་གཏིང་དུ་འབྱིང༌། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་སྟེང་ན་འཕྱོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། རྣམ་པ་གང་གིས་བརྟགས་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་དངོས་པོའོ། །དེ་ མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་ནི། དེ་ལས་དེ་སྐྱེ་ན་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ས་བོན་ལས་ས་བོན་ཉིད་སྐྱེ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་རོ་དང་ནུས་པ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མྱུ་གུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྔོན་གྱི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཉམས་ན་ནུས་པ་མེད་པས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀོ་ཏྲ་པའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་རྒྱུན་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟན་ནི་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུན་གཅིག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་གཞན་མེད་པ
Chinese
现在通达了所有密续的意义相同，为了使如来所教导的隐蔽众生心生欢喜而宣说了特别的开示。之后宣说了世尊等等。因为成办了众生大蕴的利益，所以是伟大的。对于何者具有与喜乐之胜同时出生的名称，那就是殊胜的喜乐。具有它的体性，也就是自性的是殊胜喜乐的体性，也就是他的语言。所谓不说话，是指获得了超越语言之道的法。所谓像这样，是指将要宣说的。特别的开示是指以慈悲清净的世间分别念显现而生起的开示。所谓特别开示，是指具有开示。所谓究竟的幻轮等等，是容易理解的。唉玛喔是指稀奇。法是因为持有共同的特征和自身的特征。如果问具有什么样的特点，就宣说了寂静大，因为止息了能取和所取、有事物和无事物，以及世俗和胜义的一切分别念。即使这样，为了调伏恶劣者，极其愤怒和恐怖也是稀奇的。唉玛喔，殊胜的涅槃！是指对于何者具有自他利益圆满的殊胜涅槃，就那样称呼它，意思是无住涅槃。虽然不分别，但自他利益圆满也是稀奇。宣说了所有法的自性真如，也宣说了不证悟的巨大稀奇，即使诸法的真如已经安住于此，但在轮回中流转也是非常稀奇的。如果胜义中自性的利益圆满显得非常稀奇，那么世俗中又是怎样的呢？宣说了，唉玛喔，这没有完全穷尽！等等，其中的过患是指身体、语言和意念的过患，因为是轮回的原因，所以是过失，也就是贪欲等等的烦恼。
English
Now, having understood that the meaning of all the tantras is the same, in order to make the minds of the hidden sentient beings who are taught by the Tathagata rejoice, the special statement is spoken. Then the Blessed One and so on are spoken. Because it accomplishes the benefit of the great aggregate of sentient beings, it is great. That which has the name of being born together with the supreme of joy is the supreme joy. That which has its essence, that is, its nature, is the essence of supreme joy, that is, its speech. The so-called not speaking means that one has obtained the Dharma that transcends the path of speech. The so-called like this means that it will be explained. The special statement is the statement that arises from manifesting the worldly discernment purified by compassion. The so-called special statement means having a statement. The so-called ultimate illusion wheel and so on are easy to understand. Emaho means wonderful. Dharma is because it holds the common characteristics and its own characteristics. If you ask what kind of characteristics it has, it is said that it is great peace, because it has subsided all the perceptions of grasping and being grasped, things and non-things, and conventional and ultimate truths. Even so, it is also wonderful to be very angry and terrifying in order to subdue the wicked. Emaho, supreme Nirvana! It is said that Nirvana, which has the supreme perfection of self and other benefits, is called that way, meaning non-abiding Nirvana. It is also wonderful that the benefits of oneself and others are perfect without discrimination. Having spoken of the thusness of the nature of all dharmas, it is also said that the great wonder of non-realization is also said that even though the thusness of all dharmas has been established in this way, it is also very wonderful to wander in samsara. If the perfection of the benefit of nature in the ultimate sense seems very wonderful, then what is it like in the conventional sense? It is said, Emaho, this is not completely exhausted! Etc., the fault in it refers to the faults of body, speech, and mind, because it is the cause of samsara, so it is a fault, that is, the afflictions of desire and so on.
Chinese
是集合的自性。所谓的功德，是为了圆满究竟的意义而成为功德。因为串习而成为功德，是十力和无畏等的自性。所谓的变化，就是产生。意义是这样的：以智慧和方便完全摄持的心，也能将过失转变为功德的自性，这也是稀奇的。如是说：如在冰雹之海中，水的滴落融入，则变为冰雹，融入牛奶中，则也变为甘露。如是说。在《赞戒经》中也说：不智之人稍作恶行亦趋下堕，智者虽作大恶亦能避其害。铁丸虽小亦沉水底，若制成器皿则能漂浮于上。如是说。如是宣说了此等法的真如性后，为了彻底显示舍弃一切方式的观察，就出现了“非事物”的说法。其意义是“未曾生起”，因为从自、他、二者都不可能产生。其中，对于第一种情况，如果从它产生它，则没有任何差别，如果从种子产生种子，则不会有芽等产生。如果说种子本身变成了芽的自性，则不然，因为芽的形状、颜色、味道和力量没有改变，所以不是芽。如果说已经完全舍弃了先前种子的自性，那么，如果是他者和他者，怎么会是它本身呢？如果还是那样，那么，唉玛，因为完全改变了，所以擅长说话，如果自身衰败，则没有能力，所以说是产生。第二种情况也是不合理的，如果是那样，则会变成从狗尾草的种子中产生稻子的芽。如果说是以产生自身延续的力量，那么，稻子的种子就没有能力产生稻子的芽，因为是其他的缘故。如果说一个延续怎么会变成其他的呢？如果是那样，那么种子和芽就没有什么差别了。如果没有差别，则既然是一个，就没有其他了。
English
is the nature of the collection. What is called merit is done as merit in order to perfect the ultimate meaning. Because of habituation, it becomes merit, which is the nature of the ten powers and fearlessness, etc. What is called change is to produce. The meaning is this: with a mind fully possessed of wisdom and means, even faults can be transformed into the nature of merit, which is also wonderful. It is said: As in the hail sea, when a drop of water enters, it turns into hail, and when it enters milk, it also turns into nectar. It is said. It is also said in the Sutra of Praise of Discipline: An unwise person, even if he does a little evil, goes downwards; a wise person, even if he does great evil, can avoid its harm. Even a small iron ball sinks to the bottom of the water; if it is made into a vessel, it will float on top. It is said. Having thus taught the suchness of such dharmas, in order to thoroughly show the abandonment of all forms of examination, the statement "not a thing" appears. Its meaning is "not arisen," because it is impossible to arise from self, other, or both. Among them, for the first case, if it arises from it, there is no difference at all; if a seed arises from a seed, there will be no sprout, etc. If it is said that the seed itself has become the nature of the sprout, it is not so, because the shape, color, taste, and power of the sprout have not changed, so it is not a sprout. If it is said that the previous nature of the seed has been completely abandoned, then, if it is other and other, how can it be itself? If it is still so, then, alas, because it has completely changed, it is skilled in speaking; if it declines itself, it has no power, so it is said to produce. The second case is also unreasonable; if it were so, it would follow that a rice sprout would arise from a foxtail millet seed. If it is said that it is by the power of producing its own continuity, then the rice seed has no power to produce a rice sprout, because it is other. If it is said that how can one continuity become other? If it is so, then there is no difference between the seed and the sprout. If there is no difference, then since it is one, there is no other.