Tibetan
ས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་མང་པོ་སྨྲ་ཅི་དགོས། གསུམ་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མྱུ་གུ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་ལ། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ས་བོན་ཏེ། ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལས་ཡིན། འོན་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་མྱུ་གུ་ལ་གཞན་ས་བོན་འཐོབ་པ་ཡོང་པས་དེས་ན་ཅུང་ཞིག་ནི་རང་ལས་ཅུང་ཞིག །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བཞིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བཞིན་པར་བསྟན་པར་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་བོན་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་དེ་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །གང་མེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ་ཇི་ལྟར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་པར། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། ། གཉི་ག་ལས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་དེ་ཉིད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་ན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་འདི་དག་བཀག་པས་སྒོམ་པ་པོ་གསལ་པོར་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དངོས་པོ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་བཀག་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། །ཁམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོར་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཁམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཡིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྟན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྣང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དང་མིག་དག་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་མི་རིགས་པས་གཉི་ག་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་སྲིད་རྣམ་པར་
Chinese
地生不存在，说多有何用？第三也不合理，因为我和他极相违背的缘故。又，苗芽不是以自己的体性产生的法，其他的体性是种子，如果存在，怎么会从两者产生呢？如果将要生长的苗芽能得到其他的种子，那么稍微从自己，稍微从他者产生是有可能的吗？生长的自己的体性不是存在的，那本身就是他者，否则怎么能显示正在生长呢？如果那样，其他的种子做什么呢？因为自己从中圆满的缘故。因此，正在生长是不合理的。不存在的，不可能产生，就像兔角一样。这由圣者龙树广说，不由自己，不由他者，从二者皆不生等，在中观的分别论中开示。此义须从彼处理解。因篇幅所限，故不赘述。无，是要修习的，所以是所修，即反复在心中修习。又，对于这种特殊的无生，是没有的。这些对事物的修习加以遮止，修习者也被明确地遮止了，因为无生的缘故。总的遮止事物和依于它的修习后，特别从界等角度宣说。非界，总的来说，十八界是界。例如，色界，同样，声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识界。它依赖于眼，也依赖于色，从而产生眼识，显现为蓝色等。同样，直到意，也是依赖于意，依赖于法，从而产生意识，显现为法界。对此，色和眼等，不合理地成为一和多等，因此两者都不存在。因此，依赖于它的识也不存在。同样，只要有可能，
English
Earth-birth does not exist, what is the use of saying much? The third is also unreasonable, because self and other are extremely contradictory. Moreover, a sprout is not a phenomenon that arises from its own nature, and the nature of the other is the seed. If it exists, how can it arise from both? However, if a sprout that is about to grow can obtain other seeds, then is it possible that it arises a little from itself and a little from the other? The nature of the growing self is not existent, so it is the other. Otherwise, how can it be shown to be growing? If that is the case, what does the other seed do? Because it is complete from itself. Therefore, it is unreasonable to be in the process of growing. What does not exist cannot arise, just like a rabbit's horn. This is extensively explained by the noble Nagarjuna: "Not from oneself, not from another, not from both," etc., as taught in the chapter on analysis in the Middle Way. The meaning of this should be understood from there. It is not mentioned due to fear of lengthy texts. Non-existence is to be meditated upon, so it is the object of meditation, that is, to be meditated upon repeatedly in the mind. Moreover, there is no such thing as this kind of special unbirth. By negating these meditations on objects, the meditator is also clearly negated, because of unbirth. After generally negating objects and the meditation based on them, it is specifically taught from the perspective of the elements, etc. Not elements, in short, the eighteen elements are the elements. For example, the element of form, and similarly, sound, smell, taste, touch, dharma, eye, ear, nose, tongue, body, and mind, as well as eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. It relies on the eye and also relies on form, and thus eye consciousness arises, appearing as blue, etc. Similarly, up to the mind, it also relies on the mind and relies on dharma, and thus mind consciousness arises, appearing as the realm of dharma. In this regard, form and eye, etc., cannot reasonably be one and many, etc., so neither exists. Therefore, the consciousness that depends on it also does not exist. Similarly, as far as possible,
Tibetan
ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང༌། ཤེས་བྱ་མེད་པས་ཤེས་པའང་བཀག་པ་ཡིན། །བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྣམས་བཀག་ནས་གང་དུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་འགྱུར་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་བཀག་པས་གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་ཅན་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔེས་དོན་གང་གསལ་བོར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཅེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མི་སྐྱེ་བ་མི་འགག་པ། མ་བྱས་པ། མི་འགྱུར་པ། ཀུན་ཏུ་མི་གནས་པ། རྣམ་པར་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་གནས་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་ཏེ་བསྔ་བའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིང་མཚུངས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་སྟེ། འདས་ཤིང་བྲལ་བའི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། །ས་ཡང་མ་ཡིན་ཆུ་ཡང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སའི་རྫས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །མེ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །རླུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་གཡོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
直到智慧之间。（这是因为）没有所知，所以能知也被遮止。以安乐能获得佛陀之果位。这是所要阐述的。如是遮止了诸界之后，为了遮止作为所有这些都将泯灭之处，作为所有习气之所依的阿赖耶识，所以说“非为识”，其意为：如前遮止了诸境，因为什么而遮止有境呢？另外，为了用比喻清楚地说明意义，所以说“与虚空之中心等同”。与虚空等同即是相似，直到本体唯一之间。犹如虚空不生不灭，不造作，不变异，不常住，不异住一样，一切法也如是，这是其含义。与虚空等同的处所即是中心，即是最初。或者与虚空之中心等同而融入，并且变得相似，所以是这样。如是即使是具有差别的，为了寂灭我等之分别，所以说“如虚空一般”，如同虚空一般无我，对于已经逝去和分离的我，就那样称呼它。所谓我，是表示：舍弃了我与有情、命、滋养、士夫、补特伽罗、力者、力主、作者、智等。所谓“此”，即是指此本身。所谓“此法乃大乐”，诸法乃是大乐，因为一切分别念都已穷尽，所以是安乐。又从地等之门而说：“非地亦非水”。所谓“非地”，即不是地的实体。所谓“非水”，即不是液体的自性。所谓“非火”，即也不是暖热。所谓“非风”，即不是增长、广大和动摇。所谓“非虚空”，即如同火一般，以所测度的所有事物都焚烧，所以是虚空。如果一切处都没有事物，那么为何会生起阎罗死神呢？所以说：“以金刚萨埵之结合”。所谓金刚，如同梦境、影像和幻术。
English
Until the interval of wisdom. That is, because there is no object of knowledge, the knowing is also blocked. Buddhahood itself is attained through bliss. This is what is being taught. Thus, having blocked the elements, in order to negate the alaya-consciousness, which is the basis for all the latent imprints where all these will dissolve, it is said, "Not consciousness," the meaning of which is this: As before, the objects are blocked, so why would the subject be blocked? Furthermore, in order to clarify the meaning with an example, it is said, "Equal to the center of the sky." Being equal to the sky is the same, up to the point of being one in essence. Just as the sky is unborn and unceasing, unmade, unchanging, not constantly abiding, not distinctly abiding, so too are all phenomena, this is the meaning. The place equal to the sky is the center, the beginning. Or, having dissolved into and become equal to the center of the sky, it is thus. Even though it is distinct, in order to pacify the imputation of self and so on, it is said, "Like the sky," just as the sky is without self, that which is the past and separated self, that is what it is called. "Self" is indicative of abandoning self, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, powerful ones, lords of power, agents, intelligence, and so on. "This" refers to this very thing. "This dharma is great bliss," all dharmas are great bliss, because all thoughts are exhausted, therefore it is bliss. Again, it is said from the perspective of earth and so on: "Neither earth nor water." "Not earth" means it is not the substance of earth. "Not water" means it is not the nature of liquid. "Not fire" means it is not warmth. "Not wind" means it is not increasing, expanding, or moving. "Not space" means it is like fire, burning all things that are measured, therefore it is space. If there is no thing at all, then how is the Yama, the slayer, generated? Therefore, it is said, "By the union of Vajrasattva." Vajra is like a dream, an image, and an illusion.