Tibetan
ར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྟོང་པ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བྲ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་བརྟེན་གང་འབྱུང་བ། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་མ་སྐྱེས། །རང་གི་ངོ་བོར་གང་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་མ་གྲགས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་ངོ་བོར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆད་པ་ནི་མེད་པའོ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟག་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་གོ །འང་གི་སྒྲས་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཁ་གདོང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དགའ་བ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་
Chinese
一切法皆是空性。也就是说，具有一切殊胜相，被称为空性金刚。如是宣说。如是，彼即是显现之自性故，为心。其特殊之结合，即是不可思议之缘起。名为：以金刚萨埵之结合。即是于此生起中安住。彼等虽不可思议，然为遣除于实有性中存在之犹豫，故说：一切事物皆说为非有。如是宣说，如何此等一切事物，以缘起而各自显现，如是不可说为实有，亦非可说为实有，以是缘起之故。其与彼所依而生者，于自性中彼未生。于自性中何者未生，彼如何能称为生。如是宣说。如是，此等事物即成无有，为遣除此犹豫，故说：未曾说为非有。如是宣说，缘起之事物，即称为非有，非有即是自性无常之义。若如是，瑜伽士如何与智慧及方便相应之瑜伽相应耶？为此而说：非断灭，断灭即无有。非恒常，恒常即坚固。而“也”字，则表示恒常与无常，以及非恒常亦非无常，对此皆不可思议之义。以手与面之门而说：无肢分亦无面容。等等。手与面等之分别亦是无常。意指其为不可思议之俱生智之自性。彼即说：乃极喜之体性。所谓极，即是自他利益圆满。喜乐何在，彼即是极喜，乃俱生之真实觉性大乐之自性。彼之体性为何，即手与面等，乃极
English
All phenomena are emptiness. That is, possessing all excellent aspects, it is called emptiness vajra. Thus it is said. Thus, since it is the very nature of appearance, it is the mind. Its special union, which is the inconceivable dependent arising, is: By the union of Vajrasattva. That is, it abides in this generation. Although they are inconceivable, in order to dispel the doubt that they exist in reality, it is said: All things are said to be non-existent. Thus it is said, how all these things, appearing separately by dependent arising, are not to be spoken of as real, nor are they to be spoken of as real, because they are dependently arising. That which arises depending on that and that, it is not born in its own nature. Whatever is not born in its own nature, how can it be called born. Thus it is said. Thus, these things themselves become non-existent, in order to dispel this doubt, it is said: It is not said to be non-existent. Thus it is said, the phenomenon of dependent arising is called non-existent, non-existent means the nature is impermanent. If so, how does the yogi relate to the yoga that is in harmony with wisdom and means? Therefore it is said: Not annihilation, annihilation is non-existent. Not permanent, permanent is steadfast. And the word "also" means permanent and impermanent, and neither permanent nor impermanent, which is inconceivable. Speaking through the door of hands and face: Without limbs and without face. And so on. The distinctions of hands and face are also impermanent. It means that it is the nature of the inconceivable co-emergent wisdom. That is, it is said: It is the nature of supreme joy. The so-called supreme is the perfection of self and other benefits. Wherever there is joy, that is supreme joy, which is the nature of the great bliss of the co-emergent true awareness. What is its nature, that is, hands and face, etc., is extremely
Tibetan
དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིས་མཚོན་ བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །མགོན་པོ་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །ཆུ་གཞན་རླབས་ཀྱང་གཞན་ནམ་ཅི། །སྲིད་དང་ཞི་བ་འདྲེས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་འདི་དག་རྟག་པ་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་སྤངས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐོག་མ་ནི་དང་པོའི་ཆའོ། །གཉི་གའི་བར་ནི་དབུས་སོ། །མཐའ་ནི་ལྷག་མའི་ཆ་སྟེ་དེ་སྤངས་པས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་མཐའི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བསགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་དག་དང་མ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀུན་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་མགོན་འདི་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་གང་གིས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་པའི་སེམས་འདིའོ། །ཡོད་པ་ནི་གནས་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་ནི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཡོད་པར་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ།། སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཅི་ཞེ་ན། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་པུ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །གཏེར་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བོད་པའོ། །ཡང་ན་གཏེར་ཆེན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་མི་བདེན་པ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད
Chinese
是喜悦的体性。因此来象征。 也就是：心的行境有多少，怙主的色身也是那样。其他的河水和波浪又有什么不同呢？是存在与寂静相混合的色身。这样说的缘故。现在简略地为了断除这些是常有的，说了“一切事物都将消失”。常有的事物不会存在。怎样呢？说了“因为舍弃了初始、中间和结尾”。初始是最初的部分。两个的中间是中央。结尾是剩余的部分，因为舍弃了它。意思是这样的：在没有次第的唯一色身上，没有初始、中间和结尾的区分。因为众多的极微没有部分，所以不会成为目标，也就是没有积聚。这是总结。显示了为了如来所说的话语。现在说了金刚藏等。从“之后”等开始。“无垢”是因为舍弃了对事物等进行分别的所有垢染，所以是无垢的。因为那样的缘故是清净的，那么是什么呢？说了“极为喜悦”，意义已经显示完毕。关于“与福德罪恶等无关”，是没有与福德和罪恶相关的，因为没有见到真实的关系，所以不分别，因为是真实智慧的缘故。如果那样，因为没有真实的关系，所以也没有利益众生的事业吗？因此说了“一切都以慈悲心来守护”。这是以慈悲来调伏的这颗心。存在是安住。一切是与福德和罪恶相关的生等。关于“真实”这个词语，是世俗谛和胜义谛。罪恶等与这个以及世俗谛和胜义谛两者有什么关系呢？说了“怙主是如来藏的唯一大宝藏”。唯一就是唯一。大宝藏是被明妃们确定隐藏的。或者大宝藏是具有自他圆满利益的，那就是大宝藏的实性，也是对不真实进行观察的自性。那本身。
English
It is the nature of joy. It is symbolized by this. That is, however many the realms of mind are, the form of the protector is also like that. What is the difference between other waters and waves? It is the form that mixes existence and peace. It is said so. Now, in brief, in order to eliminate that these are permanent, it is said, "All things will disappear." Permanent things will not exist. How is it? It is said, "Because the beginning, middle, and end are abandoned." The beginning is the first part. The middle of the two is the center. The end is the remaining part, because it is abandoned. The meaning is this: In the unique form without sequence, there is no distinction of beginning, middle, and end. Because the numerous atoms have no parts, they will not become the target, that is, there is no accumulation. This is the summary. It shows the words spoken for the sake of the Tathagatas. Now it is said Vajragarbha and so on. Starting from "after" and so on. "Immaculate" is because all the defilements of discriminating things and so on are abandoned, so it is immaculate. Because of that, it is pure, so what is it? It is said, "Extremely joyful," the meaning has been shown. Regarding "unrelated to merit and sin, etc.," there is no connection with merit and sin, because the true relationship is not seen, so there is no discrimination, because it is true wisdom. If so, because there is no true relationship, is there no work to benefit beings? Therefore, it is said, "Everything is protected by the heart of compassion." This is the heart that is subdued by compassion. Existence is abiding. Everything is birth and so on related to merit and sin. Regarding the word "truth," it is conventional truth and ultimate truth. What is the relationship between sins and so on and this, as well as conventional truth and ultimate truth? It is said, "The protector is the only great treasure of the Tathagatagarbha." The only one is the only one. The great treasure is definitely hidden by the vidyas. Or the great treasure is the one who has the perfect benefit of self and others, that is the reality of the great treasure, and it is also the nature of observing the unreal. That itself.
Tibetan
་ནི་དོན་ཡིན་ཏེ་མགོན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདིའི་ངོ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགའ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འདིའི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷག་པར་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། ལྷག་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འཛིན་པས་ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལའོ། །སྤུན་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤུན་ཟླའོ་ཞེས་འབོད་པའོ། །བསོད་ནམས་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་དང་འགག་པ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདུད་ཆེན་པོ་ལས་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་གིས་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུ་བའོ། །ངེས་པར་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དེས་པར་སྤྲོས་པའོ། །ངེས་པར་ཕྱུང་ནས་ ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པས་སོ། །གང་མཛད་བ་དེ་གསུངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་ཉིད་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་བོར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྨོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི
Chinese
是意义，即怙主如是性。从喜悦等差别的角度宣说，殊胜喜悦此之自性。名为从喜悦中超胜的喜悦之乐圆满者，即是殊胜喜悦。如是殊胜喜悦又是什么呢？宣说了名为“此之自性是”，特别安乐的自性，名为特别转变的安乐之间。大乐之实，名为以自之觉性做有情利乐之乐，即是大乐。实，名为自性。因此名为大乐之实。诸法自性，名为以事物之集合无余执持，法即是虚空，是虚空自性之义。于彼，名为于彼。喷，名为兄弟姐妹之称呼。无有福德且无有罪恶。名为无有福德与罪恶。为何？生与灭彼等皆非有。如是宣说，生与灭彼等之自性无有。或者自性名为住，即无生且无灭之义。于何处开示菩提心，于彼处如是说。吉祥降阎魔尊黑色之难解，由导师希日达惹所造之次第分别第十七之解释完毕。 次第分别第十八。故事之解释。 现在从“彼时”等开始，宣说了趣入续部之故事。于彼时等。从大魔中殊胜获胜，魔即是蕴等之体性。以何殊胜获胜，即以月亮金刚之结合。于彼等入定，即是现量而做。自身之身语意，名为身语意之自性者的精华。定然取出，名为以各自之体性决定而散布。定然取出之后，也名为以散布。所做为何，如是宣说。手金刚汝如此这般等，此等即于次第分别第一中，从彼时等开始而说并解释。
English
It is the meaning, that is, the Lord's suchness. Explaining from the perspective of differences such as joy, the essence of supreme joy. That which is superior to joy and has the perfection of joy and bliss is called supreme joy. What is such supreme joy? It is said that the essence of this is the essence of special bliss, between what is called the bliss of special transformation. The reality of great bliss is the bliss of doing the benefit and happiness of sentient beings with one's own awareness, which is great bliss. Reality is called self-nature. Therefore, it is called the reality of great bliss. The self-nature of all dharmas is called holding the collection of things without remainder, dharma is space, which is the meaning of the self-nature of space. In that, it is called in that. "Spray" is the term for siblings. There is no merit and no sin. It is called without merit and sin. Why? Birth and death are not there. It is said that the self-nature of birth and death is non-existent. Or self-nature is called dwelling, which means no birth and no death. Where the mind of enlightenment is shown, it is said there. The difficult explanation of the glorious Black Yama, the seventeenth explanation of the order division made by the teacher Shridhara is completed. Eighteenth division of order. Explanation of the story. Now, from "At that time" and so on, the story of entering the continuum is explained. At that time, etc. Superior victory over the great demon, the demon is the nature of the aggregates and so on. By what superior victory, that is, by the union of the moon vajra. Being in samadhi in them is done manifestly. The body, speech, and mind of oneself are called the essence of the nature of body, speech, and mind. Certainly extracted, it is called determined and distributed by its respective nature. After being certainly extracted, it is also called by distribution. What was done is explained as such. Hand Vajra, you are like this, etc., these are in the first division of order, starting from that time, etc., and explained.