Tibetan
་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཨ་ཤྭདྠ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ངོ༌། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ ནོར་བུའི་ཤིང་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །ཕྱག་གཡས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་གཡས་པའི་ཆ་ལའོ། །གཡོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པ་ལའོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ལའོ། །དབུས་དེར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དགོད་དོ། །ཡང་གནས་ངེས་པ་གསུངས་པ། སྒོ་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་གའི་ལས་ནི་མཐོང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གའི་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དཀར་མོ་དང་སྔོན་མོ་དང་དམར་མོ་དང་ལྗང་གུས་འཁོར་ལོ་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཡོན་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཐོབ་དང་དབྱུག་པ་དང་པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཁྱིལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། ད་ནི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་གོ་རིམས་འཆོལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲིས་པའི་ལན་དང་བཅས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དག་ལས་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ཡོ
Chinese
名为轮者，乃是八辐之轮。阿湿缚他（梵文：Aśvattha）名为菩提树。如意宝树乃是如意树。金刚是蓝色五峰的。名为右手的，乃是右边的部分。名为左手的，乃是左手。轮之坛城乃是中央的圆形坛城。在中央那里，眼等也应当安放。因此而说，在火等四隅。就是这个意思。名为悦意的那些，乃是因为是如镜之智等自性，所以非常悦意。名为轮之外侧的，乃是在外侧的四方形坛城上安放阎魔死主等。又说了确定的位置，在名为门守护等处。仪轨之事业乃是可见的。名为仪轨之事业被说了。在那里，眼等白色、蓝色、红色和绿色的，拿着轮和红乌巴拉花、红莲花和蓝乌巴拉花。有些人说拿着轮和金刚、莲花和宝剑。所有的左手都拿着颅碗。阎魔死主等则拿着棍棒和手杖、莲花和宝剑。有些人说盘绕者拿着金刚。在这里，也是因为薄伽梵圆满，所以一切也都会圆满。在哪里说了黑汝迦的修法，就在那里这样说。吉祥阎魔死主黑尊的难解疏，由导师室利达拉所造。次第分别第十六的解说完毕。 次第分别第十七。菩提心之解说。 现在为了完全通达所有续部，为了无有对次第错乱的修法的疑惑，为了完全了知次第，以及为了生起喜悦和摄集等等，以及为了寂灭所有事业之集合的体性之分别，因此，宣说菩提心之次第分别，连同所提问的回答。名为五种相等的，等等，从五种相等之中，圆满的薄伽梵金刚持是五种，即是说，阿黎（梵文：Āli）和嘎黎（梵文：Kāli）和
English
That which is called a wheel is the eight-spoked wheel. That which is called Aśvattha (Sanskrit) is the Bodhi tree. The wish-fulfilling jewel tree is the wish-fulfilling tree. The vajra is blue with five peaks. That which is called the right hand is the right part. That which is called the left hand is the left hand. The mandala of the wheel is the round mandala in the center. In the center, the eyes and so on should also be placed. Therefore it is said, at the four corners of fire and so on. That is the meaning. Those that are called pleasing are very pleasing because they are the nature of mirror-like wisdom and so on. That which is called the outside of the wheel is that Yama, the lord of death, and so on are placed on the square mandala on the outside. Again, the definite position is stated, at the gatekeepers and so on. The work of the ritual is visible. That which is called the work of the ritual is spoken. There, the eyes and so on, white, blue, red, and green, hold the wheel and the red utpala flower, the red lotus, and the blue utpala flower. Some say that they hold the wheel and the vajra, the lotus, and the sword. All the left hands hold the skull cup. Yama, the lord of death, and so on hold the club and the staff, the lotus, and the sword. Some say that the coiled one holds the vajra. Here, too, because the Bhagavan is complete, everything will be complete. Wherever the sadhana of Heruka is spoken, it is said like that. The difficult commentary on the glorious black Yama, the lord of death, was made by the teacher Śrīdhara. The explanation of the sixteenth division of the sequence is finished. Seventeenth division of the sequence. Explanation of the mind of enlightenment. Now, in order to fully understand all the tantras, in order to have no doubt about the sadhana of the confused sequence, in order to fully know the sequence, and in order to generate joy and gather together, and in order to pacify the distinctions of the nature of the collection of all actions, therefore, the sequential division of the mind of enlightenment is proclaimed, together with the answers to the questions asked. That which is called the five aspects, and so on, from the five aspects, the complete Bhagavan Vajradhara is five aspects, that is to say, Āli (Sanskrit: Āli) and Kāli (Sanskrit: Kāli) and