Tibetan
འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཤར་དུ་སྤྱན་མ་ནི་དཀར་མོ་སྟེ། ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དམར་པ་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །ལྷོ་རུ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དཀར་བ་དང་དམར་བ་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་བསྣམས་པའོ། །ནུབ་ཏུ་གོས་དཀར་མོ་དམར་པོ་ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ། པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། བྱང་དུ་སྒྲོལ་མ་སྔོ་བསངས་ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ། །རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པའོ། །ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་གཡོན་བརྐྱང་བ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ཏོག་མ་མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའོ། །སྤོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོས་མེ་མ་སྤོས་སྣོད་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའོ། །མར་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་མ་མར་མེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དྲི་ཞེས་པ་ནི་དྲིའི་དུང་ཕོར་ཐོགས་པའི་ལག་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །མེ་སོགས་མཚམས་སུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང༌། བདེ་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཐོ་བ་ལ་སོགས་སྒོ་རུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཆོ་ག་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཆོ་ག་ནི་ འཁོར་ལོ་སྔ་མ་ཉིད་ལྟར་རོ། །རྨི་ལམ་ནི་མཚན་མ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མར་ས་འོག་གི་ཁུང་བུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུན་པ་སྟེ་རྟའོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བྱེད་པས་བདུན་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲན་གྲེའུ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲན་གྲེའུ་བརྡུངས་པ་དང་བཅངས་པའོ། །འདི་དག་སྔ་མ་གཉི་གའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོ་དགོད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྔགས་འདི་ཡིས་
Chinese
将被讲述。东方是白色的眼母，右脸和左脸分别是蓝色和红色，手持法轮、宝剑、珍宝和莲花。南方是蓝色的玛玛吉，右脸和左脸分别是白色和红色，手持金刚杵、宝剑、法轮和莲花。西方是红色的白衣母，右脸和左脸分别是蓝色和白色，手持莲花、宝剑、法轮和珍宝。北方是蓝绿色的度母，右脸和左脸分别是蓝色和白色，手持宝剑、法轮、珍宝和莲花。所有女神都左腿伸展，带着愤怒。手持弯刀和颅碗。名为“花”的是，花母手持白色花鬘。名为“香”的是，香母手持香炉。名为“灯”的是，灯母手持灯。名为“香水”的是，手持香水海螺碗。所谓在方位放置火等，就是在火、无乐、风和有力的方位，按照顺序放置。所谓锤子等在门处，是容易理解的。这说的是，在生起薄伽梵后，也要生起坛城。所谓见到仪轨，这里仪轨是如同之前的法轮。梦就是征兆。意思是，瑜伽士首先进行修持，薄伽梵会在梦的征兆中显示地下的孔穴。意思是说，在那里，金刚杵地下的瑜伽士应该进入。所谓从那之后等等，说的是空行的成就。这里其他一切都和之前一样。所谓第七之王，第七就是马。因为它的形象像国王一样调伏传承，所以是第七之王。讲述了之前的坛城和它的区别。所谓在第二手中等等，所谓手持豆荚拳头，就是手持敲打过的豆荚。这些是之前两者的咒语。所谓嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，所谓东方等等，放置女神是容易理解的。颜色的区别也已经说明了。用这个咒语
English
Will be told. In the east is the white Eye Mother, with the right and left faces being blue and red respectively, holding a wheel, sword, jewel, and lotus. In the south is the blue Mamaki, with the right and left faces being white and red respectively, holding a vajra, sword, wheel, and lotus. In the west is the red White-Clothed Mother, with the right and left faces being blue and white, holding a lotus, sword, wheel, and jewel. In the north is the blue-green Tara, with the right and left faces being blue and white, holding a sword, wheel, jewel, and lotus. All the goddesses have their left legs extended and are wrathful. They hold a curved knife and a skull bowl. What is called "Flower" is the Flower Mother holding a garland of white flowers in her hand. What is called "Incense" is the Incense Mother holding an incense burner. What is called "Lamp" is the Lamp Mother holding a lamp. What is called "Perfume" is the hand holding a conch shell bowl of perfume. What is meant by placing fire and so on in the directions is that fire, joylessness, wind, and powerfulness should be placed in the directions in the order as they are. What is meant by hammer and so on at the door is easy to understand. This says that after generating the Bhagavan, the mandala should also be generated. What is called seeing the ritual, here the ritual is like the previous wheel. Dream is the omen itself. The meaning is this: the yogi first does the practice, and the Bhagavan will show the hole in the ground as a sign in the dream. The meaning is that the vajra yogi of the underground should enter there. What is said from then on and so on speaks of the accomplishment of the sky-goers. Here, too, everything else is the same as before. What is called the King of the Seventh, the seventh is the horse. Because its form subdues the lineage like a king, it is the King of the Seventh. The difference between the previous mandala and this one is explained. What is said in the second hand and so on, what is said as holding a fist of bean pods, is holding a threshed bean pod. These are the mantras of the previous two. What is said as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on, what is said as east and so on, placing the goddesses is easy to understand. The distinction of colors has also been explained. With this mantra
Tibetan
ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧྲིས་སོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་ཕྱུང་བ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྱུག་མའི་གླིང་བུ་ནི་གླིང་བུ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད་པའོ། །པི་ཝང་ནི་པི་ཝང་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གཏོད་པའོ། །རྔ་ཟླུམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཁ་ཅིག་པགས་པས་གཡོགས་པ་ནི་རྔ་ཟླུམ་མོ། །རྔ་བྲན་ནི་པ་ཏྲ་ཧ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་བརྡུང་བའོ། །འདི་དག་གི་ཡང་ཁ་དོག་དང་དགོད་པའི་གནས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །བ་ལང་རྣ་དང་གླང་པོའི་རྣ་ནི་མིང་གིས་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །གདོང་བཟང་གདོང་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དུ་ཆགས་པའི་སྒྲའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སོ། །ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ་ནི་གཏུན་ཤིང་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་བཞི་རུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཇི་ལྟར་རྟ་མཆོག་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟ་མཆོག་གི་སྔགས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་སྔགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དན་ཏོ། །འདི་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅིར་འགྱུར་པ་དེ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་རྒྱུ་བ་སྟེ་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའོ། །བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ས་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གཤིན་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ད་ནི་ས་གཟུང་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཟུང་བ་བྱས་པའི་ས་གཞི་ལའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྲད་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུའོ། །དེ་རྐྱོང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ན་སྲད་བུ་བརྐྱང་བའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། སྲད་བུ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨཱ་ཀ་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་ཞེས
Chinese
所谓“尼”是指字母“赫”。“请降临”是指取出，直到“化身”为止。这将要宣说，世尊的咒语本身也能化现坛城众。竹笛是指专门用于笛子。琵琶是指专门用于琵琶。圆鼓也是如此，有些用皮革覆盖的是圆鼓。板鼓是指大的帕特拉哈，它是口朝上敲击的。这些的颜色和欢笑之处，应当按照顺序了解。牛耳和象耳只是通过名称来理解意义。所谓“好面容”和“坏面容”是形成名称的声音。一切都是忿怒尊的形象。颜色的区别和之前一样。关于这些的手印，所说是捣杵等，在四门处等等，很容易理解。如云何骏马咒，所谓骏马的咒语，也就是金刚地下的咒语。 这是它的意义。讲述了修习此法会变成什么，在三界虚空中游走，也就是完全转动。意思是说，当修习达到极致时。在何处进入地下等成就，在那揭示的章节中，就那样说。吉祥黑阎魔敌释难论，是阿阇梨希日达拉所著，其中第十三品的分释。 第十四品。名为妙音金刚成就法的解说。 现在宣说在取地之后画线。所谓“于彼”是指在取地之后的地基上。所谓“此”是指将要解释的。所谓“线”是指智慧之线。在那里，延伸它的圆满殊胜之处，那就是延伸线的誓言殊胜，瑜伽士为了摄受有情，不应违越。宣说了那根线本身被赞叹的咒语，所谓“阿迦罗”等等，要知道这要用将要解释的三种真如来扩展。观想弟子为毗卢遮那佛。
English
The so-called "ni" refers to the letter "hrih." "Please descend" means to take out, up to "emanation." This will be declared, the Bhagavan's mantra itself can also emanate the mandala assembly. Bamboo flute refers specifically to the flute itself. Pipa refers specifically to the pipa itself. The round drum is also the same, some covered with leather are round drums. The frame drum refers to the large patraha, which is struck with the mouth facing upwards. The colors and places of laughter of these should be understood in order. Ox ear and elephant ear are only understood by their names. The so-called "good face" and "bad face" are the sounds that form the names. Everything is in the form of wrathful deities. The color distinction is the same as before. Regarding the hand gestures of these, it is said to be pestle and so on, at the four gates and so on, it is easy to understand. As in how the excellent horse mantra, the so-called excellent horse mantra, is also the vajra underground mantra. This is its meaning. It is said what will happen by practicing this, wandering in the sky of the three realms, that is, completely revolving. It means that when practice reaches its extreme. In which chapter the accomplishment of entering underground and so on is revealed, it is said like that. The difficult explanation of the glorious Black Yamari, written by Acharya Shridhara, is the explanation of the thirteenth chapter. Fourteenth chapter. Explanation of the method of accomplishing Manjuvajra. Now it is declared to draw lines after taking the ground. The so-called "there" refers to the ground after taking the ground. The so-called "this" refers to what will be explained. The so-called "line" refers to the line of wisdom. There, the perfection and excellence of extending it, that is the excellence of the vow of extending the line, the yogi should not transgress in order to gather sentient beings. The mantra that praises that line itself is declared, the so-called "Akaro" and so on, know that this is to be expanded by the three suchness that will be explained. Visualize the disciple as Vairochana.