English
It should be understood in this way. It should be viewed as four fingers. Just like fingers. Offering the Torma of fully combined self-nature. Similarly, during the waning moon, know that the one named Sun comes out from the right nostril. Like this, between the second and third days. Then on the fourth day, also from the sun to the moon. Like this, between the fifth and sixth days. Then it reverses again, between the seventh, eighth, and ninth days. Then between the tenth, eleventh, and twelfth days. Then between the thirteenth, fourteenth, and fifteenth days, which is when the half-moon is full, it will finally disappear where it initially came from. The daytime situation is like this, and the nighttime is the same. Here, one should perform virtuous and non-virtuous actions, as well as actions of going and coming, etc. Among them, earth and water are virtuous actions, and fire and wind are black actions. One should correctly recognize the moon. Sharp light is moderate. If non-virtue occurs in the sun, it will definitely bring death. If it appears in the moon, it will not bring great suffering. That is what is said. Always eating a little something, etc., these are the two actions of a yogi. The so-called "essence" is the first. This is saying to satisfy the external Yama, the Lord of Death. Or it is another characteristic of the yogi's supreme Samadhi. The so-called "essence" is the unsurpassed, how it transforms there, just like Yama, the Lord of Death, himself possesses the nature of awareness, that is the meaning. Now, in order to explain that if the Guru is pleased, accomplishments will be attained, therefore it is said, "From then on, one should correctly explain," etc., which is easy to understand. All the characteristics of near necessities are the special things that are gathered together, such as rosaries. Where it is explained like that, that is all the characteristics of near necessities. The difficult explanation of the glorious Black Yama, Lord of Death, written by the teacher Shridhara, the explanation of the twelfth chapter is completed. Thirteenth chapter, the explanation of definitely showing accomplishment. Now, starting from "From then on," etc., with the purification of weapons as the preliminary, it speaks of the definite water. The so-called "how much" is how much quantity there is. Whoever commits sins through non-virtuous causes
Tibetan
ནི་སྡིག་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གཅོད་ཅིང་འབིགས་པས་གྲི་གུག་གོ །ཤུབས་ཅན་ནི་རལ་གྲི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་པས་རལ་གྲིའོ། །དེས་གཅོད་ཅིང་གཤོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་བའི་ཐོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ལ་རིང་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཐོས་པ་ནི་རིང་བའི་ཐོས་པའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་དེར་གཏོགས་པ་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །རྩེ་ལྔ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རྩེ་ལྔ་ཡོད་པ་བདེ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ས་བོན་ཡི་གེ་གནས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཌྷྲི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནག་པོ་འཇིགས་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའོ། །ཕྱག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་གི་གཙོ་བོ་ནའོ། །གཞན་ནི་ཕྱག་གཞན་དག་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་རལ་གྲི་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཐོད་པ་རྣམས་ཕྱག་གཞན་དག་ན་སྟེ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རལ་གྲི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རལ་གྲི་ཡོད་པ་དེ་ནི་རལ་གྲི་འཛིན་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་ལྔ་པོ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གཉིས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མེད་པ་ལ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་ཀ་བ་གཉིས་ནི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷོའི་གཉིས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནུབ་ཀྱི་གཉིས་ནི་པདྨའི་ར
Chinese
是罪恶。所谓“彼等”，是指以各种方式切割、刺穿，故为弯刀。有鞘者为利剑，以其为烦恼之敌，故为利剑。因此能斩断、击败。为成办长时听闻，故从“此后”等句，宣说了金刚空行母的修法，其中“长时听闻”是指从长久以来。所谓“一切”，是指无余之相，听闻即为长时听闻。成办彼，即是圆满。为此，应修持金刚空行母。所谓“虚空”，即是天空。彼即是界，即一切法的自性。其中心为宫殿，属于彼，即属于彼之范围。应思维日轮。所谓“五峰”，是指具有五峰者，乐即是五峰，即金刚之义。所谓“处”，是指种子字，种子字称为处。以如是之语。所谓“其上”，是指其脐之中心。彼即是所说，（藏文：ཌྷྲི་，梵文天城体：hrih，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。是说从彼完全变化而来。所谓“黑色恐怖”，是指令人恐惧。右与左之面，是白色与红色。手中应观想金刚。所谓“手中应观想金刚”，是指在主要的手中。其他则置于其他手中。所谓“其他则置于其他手中”，是指剩余的手印，如利剑、弯刀、轮、莲花、颅器等，应置于其他手中，即剩余的五个，应安立，即是观想之义。结合之轮是月轮。所谓“持剑者”，是指具有利剑者，即是持剑者。轮之次第，是指五位天女应观想于坛城中央。此乃显示第二轮之次第。此乃如是宣说，前坛城无杂色金刚，以八柱庄严之义。其中，东方二柱为轮之自性。南方二柱为珍宝之自性。西方二柱为莲花之
English
Is sin. "Those" means cutting and piercing in every way, hence the curved knife. The one with a sheath is a sword, because it is the enemy of afflictions, hence it is a sword. Therefore, it cuts and defeats. In order to accomplish long-term hearing, from "thereafter" etc., the method of practicing Vajra Dakini is explained, where "long-term hearing" means from a long time ago. "All" means the aspect of without remainder, hearing is long-term hearing. Accomplishing that is to be complete. For this reason, Vajra Dakini should be practiced. "Space" means the sky. That is the realm, which is the nature of all dharmas. In its center is the palace, belonging to it, that is, belonging to its scope. The sun disc should be contemplated. "Five peaks" means having five peaks, joy is the five peaks, which is the meaning of vajra. "Place" means the seed syllable, the seed syllable is called place. With such words. "Above it" means the center of its navel. That is what is said, (Tibetan: ཌྷྲི་, Sanskrit Devanagari: hrih, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: hrih). It is said that it is completely transformed from that. "Black terror" means making fearful. The right and left faces are white and red. A vajra should be visualized in the hand. "A vajra should be visualized in the hand" means in the main hand. Others are placed in other hands. "Others are placed in other hands" means the remaining hand gestures, such as swords, curved knives, wheels, lotuses, skull cups, etc., should be placed in other hands, that is, the remaining five, should be established, that is, the meaning of visualization. The wheel of union is the moon disc. "Sword holder" means the one who has a sword, that is the sword holder. The order of the wheels means that the five goddesses should be visualized in the center of the mandala. This shows the order of the second wheel. This is what is said, the previous mandala has no variegated vajra, with the meaning of being adorned by eight pillars. Among them, the two eastern pillars are the nature of the wheel. The two southern pillars are the nature of jewels. The two western pillars are the nature of the lotus.
Tibetan
ང་བཞིན་ནོ། །བྱང་གི་གཉིས་ནི་རལ་གྲིའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །ལཱ་སྱེ་མ་དཀར་མོ་གར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཕྲེང་བ་སོར་མོ་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གར་མ་དམར་མོ་གར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། གླུ་མ་སྔོ་བསངས་གླུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་པ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཞབས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ཅུང་ཞིག་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བརྩམས་ནས་རལ་གྲི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཁ་དོག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བོད་པའོ། །ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལའོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལའོ། །ཨོཾ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བོད་པའོ། །ཨོཾ་རཏྣ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལའོ། །ལཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་མུདྷ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལའོ། །དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ། །དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྔགས་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་འོག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་ བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་ཡང་ཕྱག་འཚལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྲུང་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿ་ལས་སྐྱེས་པའི་གནོད་མཛེས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆ་འཛིན་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་སྔོ་བ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་དཀར་བ་དང་དམར་བའོ། །ཕྱག་ཏུ་གཏུན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་སྟེ་ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ནའོ། །དཀྱིལ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
如同我一样。北方的两位是宝剑的自性。其他所有都和之前一样。在火等四方之间。名为火与无实、风与有权的方位之间。拉西雅玛白色的跳舞的姿态，念珠手指拿着念珠的姿态，嘎玛红色的跳舞的姿态，歌玛蓝绿色的唱歌的姿态，所有天女都是两只手，一个面孔，左边伸出的脚。拿着珍宝念珠，稍微愤怒的姿态。从佛陀空行母开始到持剑母之间的手、面孔、手印和颜色的轮转都应如前观察。嗡 班杂 达吉尼（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母）名为祈请薄伽梵母。嗡 噶玛 达吉尼（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma ḍākinī，汉语字面意思：嗡，业，空行母）名为祈请事业空行母。嗡 达玛 达吉尼（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma ḍākinī，汉语字面意思：嗡，法，空行母）名为祈请正法空行母。嗡 布达 达吉尼（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha ḍākinī，汉语字面意思：嗡，佛，空行母）名为祈请佛陀空行母。嗡 惹那 达吉尼（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratna ḍākinī，汉语字面意思：嗡，宝，空行母）名为祈请珍宝空行母。朗等是拉西雅等。嗡 穆扎 惹扎（藏文：ཨོཾ་མུདྷ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mudrāja，汉语字面意思：嗡，印王）等是祈请守门者们。勾招等的咒语是之前的轮。此是名为已宣说。如此的修法是之前的近修仪轨。在那里等是显示修法时的念诵咒语，嗡 阿嘎夏（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ākāśa，汉语字面意思：嗡，虚空）等。为了地下修法而说。之后，真实等。真实名为真实宣说。真实性即是再次顶礼等所有，空性，守护和包含在帐篷内的宫殿显现，在其中心，观想安住在太阳上的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字所生的有损美金刚。六只手如前一样拿着兵器，根本的面孔和身体都是蓝色的，右边和左边的面孔是白色和红色。手中拿着杵木名为金刚的位置，即在主要的第二只手中。中心等名为八根柱子装饰的坛城中央。此是名为
English
Just like me. The two in the north are of the nature of a sword. All others are the same as before. In the four directions, such as fire. That is, in the directions of fire, devoid of truth, wind, and the powerful. Lasya Ma, the white one, in the manner of dancing, and the rosary, the fingers holding the rosary, and Garma, the red one, in the manner of dancing, and Luma, the bluish-green one, in the manner of singing, all the goddesses have two hands, one face, and the left foot extended. Holding a precious rosary, with a slightly wrathful appearance. From the Buddha Dakini onwards, the wheel of hands, faces, hand implements, and colors up to the Sword-Holder should be observed as before. "Om Vajra Dakini" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra ḍākinī, Literal meaning: Om, Vajra, Dakini) is to invoke the Bhagavati. "Om Karma Dakini" (Tibetan: ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ karma ḍākinī, Literal meaning: Om, Karma, Dakini) is for the Karma Dakini. "Om Dharma Dakini" (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ dharma ḍākinī, Literal meaning: Om, Dharma, Dakini) is for the Dharma Dakini. "Om Buddha Dakini" (Tibetan: ཨོཾ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ buddha ḍākinī, Literal meaning: Om, Buddha, Dakini) is to invoke the Buddha Dakini. "Om Ratna Dakini" (Tibetan: ཨོཾ་རཏྣ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ratna ḍākinī, Literal meaning: Om, Ratna, Dakini) is for the Ratna Dakini. Lam and so on are Lasya and so on. "Om Mudraja" (Tibetan: ཨོཾ་མུདྷ་རཱ་ཛ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ mudrāja, Literal meaning: Om, Mudra King) and so on are for the gatekeepers. The mantras of summoning and so on are the previous wheel. This is what has already been taught. Such meditation is the previous practice ritual. There and so on indicate the mantra recitation at the time of practice, such as "Om Akasha" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ākāśa, Literal meaning: Om, Space). Spoken for the sake of underground practice. Then, true and so on. True means to truly explain. True nature is again all such as prostrations, emptiness, protection, and the palace contained within the tent is manifested, and in its center, one should meditate on the Harmful Beauty Vajra born from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) residing on the sun. The six hands hold weapons as before, the root face and the entire body are blue, and the right and left faces are white and red. Holding a pestle in the hand means in the place of the vajra, that is, in the second of the main hands. Center and so on means in the center of the mandala adorned by eight pillars. This is