Tibetan
བ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཐོབ་ནས་སྔགས་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐུན་པ་ཞིར་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་བཀུག་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བའི་རྩར་སོར་མོ་དང་ལྕེས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་དལ་བུས་བསྐྱོད་པས་དུས་དང་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བས་གནས་ན་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དམ། ཟླ་བ་དྲུག་གམ། གསུམ་མམ། ཕྱེད་དང་གཉིས་སམ། ཐུན་བཞིའི་སྐྱེ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཚོན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འོ་མ་ལ་སེམས་གཅིག་གོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོ་མ་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གོམས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇལ་བའོ། །འོ་མ་གོམས་པའི་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེས་ན་འོ་མ་ལ་སེམས་གཅིག་གོམས་པས་སོ། །པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་གསུམ་པའོ། །དེའི་རྒྱུས་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། སོར་མོས་ཅུང་ཞིག་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་ལྕེ་ཡི་སྐམ་པས་ཀྱང༌། །ན་ཌ་གང་དེ་རྒྱས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཅུང་ཞིག་ཙམ། །བར་བར་དུ་ནི་བསྒུལ་བར་བྱ། །ནོར་བུ་ལ་གནས་ཕཊ་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྟན་ པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་ཤོར་ན། །དམ་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་མྱོང་འགྱུར། །འགྲོ་བ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །སྤྲོས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་སྣང་བྱ། །བརྟན་པར་ཁྱབ་པ་བདེ་བཞི། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤོར་གྱུར་ན། །ཐོབ་པ་ཉམས་འགྱུར་སེམས་པ་རྒྱལ་ཕྱིར། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་གསལ་བར་གསུངས་པ། །ཕག་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕག་མོའི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དེའི་ངོ་བོ་གཟུང་བ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཙུན་མོ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་བཙུན་མོའོ། །འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་གང་ཡང་རུང་བའི་བུ་མོ་བླངས་ལ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དཔའ་བོས་སེང་གེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རི་དགས་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བྱེད་པས་སེང་གེ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་དཔའ་བོའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ཡང་པས་འོད་དཔའི་དོན་ཀུན་ནོ། དེས་དོན་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རོལ་མོ་མ་ལུས་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བའོ་ཞེས་བའོ། །ད་ནི་སྙིང་རྗེས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲུང་བ་དང་གུར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །གང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའི་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ཉིད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མ་ཧེ་ཡང་དག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལ་མ་ཧེ་ལྟ་བུའི་གདོང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མ་ཧེའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའོ། །མ་ཧེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཧེའི་རྒྱབ་ཀྱི་སྟེང་དུའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྲུང་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་དུ་ཥྚྲྀཿ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་བརྒྱ་པ་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན། མ་ཧེའི་སྟེ
Chinese
应当成办最为殊胜的（义）。意义是这样的：从上师等处获得教诫后，咒师以明妃禁行的次第，以四座（瑜伽）迎请天女等，以如何获得内外一切功德的诀窍来熟习，从而接近象征。在名为阿瓦杜帝（梵文，Avadhūti）的脉处，用手指和舌头明显地趋向，以金刚杵缓慢地摇动，以时间和地点的差别，不舍菩提心，安住十八个月，或者六个月，或者三个月，或者一个半月，或者在四座（瑜伽）生起觉受之时，将一切法象征为无别的广大的安乐的自性，从而成办大手印。 “应当成办”的意思是应当圆满。为了进一步阐明这个意义，（经中）说道：“以乳和心一熟习”。乳是指自己明妃的利益的自性，菩提心。熟习是反复地衡量。乳熟习的那个自性是无二之心。因此，以乳和心一熟习。“以”这个词是表示原因的第三格。以那个原因，在熟习的阶段成为原因。大手印是指为了所有众生的利益，圆满地现证广大的安乐的自性，成办菩提，也就是应当圆满的意思。 也就是： 用手指稍微摇动之后， 从外面用舌头的干燥， 从那根脉增长之后， 菩提心就会流淌。 咒师用金刚杵稍微地， 在中间摇动。 在宝珠处用呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）来， 使从心中生起的（菩提心）稳固。 如果菩提心没有漏失， 就会体验到殊胜的安乐增长。 在众生的那个自性中， 将戏论显现为不间断的连续。 稳固地遍布四喜， 就会获得最胜的果位。 如果菩提心漏失了， 获得的（成就）就会退失，为了（战胜）分别心。 这样教导的。 为了阐明应如何摄集明妃，（经中）说道： 猪女，等等。猪女已经解释过了。 与自己相同的智慧。 执取那个自性就是观察，也就是应当修习。
English
One should accomplish the ultimate of excellence. The meaning is this: Having received instructions from the lama and others, the mantra practitioner, through the stages of the conduct of vidyā, invites goddesses and other maidens in four sessions (of yoga). By familiarizing oneself with the instructions on how to obtain all inner and outer qualities, one should closely symbolize. At the Avadhūti (Sanskrit) channel, one should manifestly direct the fingers and tongue, and gently move the vajra. With the distinction of time and place, without abandoning bodhicitta, one should remain for eighteen months, or six months, or three months, or one and a half months, or at the time when the experience of the four sessions (of yoga) arises, symbolizing all dharmas as the nature of great bliss that is without distinction. Thus, one should accomplish the great mudrā. The meaning of "should accomplish" is that it should be perfected. To further clarify this meaning, it is said: "By familiarizing the mind with milk as one." Milk refers to the nature of the benefit of one's own vidyā, bodhicitta. Familiarization is repeatedly measuring. That very nature of familiarizing with milk is the non-dual mind. Therefore, by familiarizing the mind with milk as one. The word "by" is the third case, indicating cause. By that cause, in the state of familiarization, it becomes the cause. The great mudrā refers to fully realizing the nature of great bliss for the benefit of all beings, accomplishing enlightenment, which means it should be perfected. That is: After slightly moving the fingers, From the dryness of the tongue on the outside, After that channel has increased, Bodhicitta will flow. The mantra practitioner slightly, In between, should move the vajra. At the jewel place, with phaṭ (Tibetan: ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸), Make the (bodhicitta) arising from the mind stable. If bodhicitta is not lost, One will experience the increase of sacred bliss. In the very nature of beings, Manifest the elaboration as an uninterrupted continuum. Steadily pervading the four joys, One will attain the supreme state. If bodhicitta is lost, What has been attained will decline, in order to (overcome) conceptual thought. This is what was taught. To clarify how to gather the vidyā, it is said: Pig woman, and so on. Pig woman has already been explained. Wisdom equal to oneself. Grasping that nature is observation, which means one should meditate.
Chinese
之间。名为“所有妃子”是指从所有种姓中产生的妃子。名为“欲望”是指应该被渴望的。意思是这样的：选取与五种姓相关的任何女儿，并通过听闻等功德使其与和合事物相同，为了大手印的成就而渴望她。如是安住的瑜伽士所作的无畏之事，经中说“勇士如狮子”，因为能杀死所有烦恼的野兽，所以是狮子，即薄伽梵。意思是应该像那样行事。因此说“勇士”，因为战胜了所有烦恼的敌人，所以是勇士。“圆满成办所有欲望之事”，名为“欲望”是因为应该被渴望，即色等对境。一切也是，欲望也是，所以是光荣的所有事物。因此，成办具有真实意义的圆满菩提之相，所以是“圆满成办所有欲望之事”。意思是这样的：通过五种欲望功德的所有嬉戏，来成办明咒禁行的行为。现在，以慈悲随顺所化众生的意乐，宣说其他成办方便的差别。从“此后现在”等开始，是守护和帐篷的随行。凡具有手印者，即是手印，将要宣说其成办之方便。大秘密咒的一个字，即是ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ ṣṭrīḥ，种子字），是生起之因的种子。这本身就是念诵，这样显示了。应该如实观修摩醯首罗，名为“摩醯首罗”是指具有摩醯首罗面容者。金刚坛城是指包含在金刚帐篷中的坛城是金刚坛城。薄伽梵是忿怒尊的形象，所以是太阳坛城，安住在其中。在摩醯首罗之上是指在摩醯首罗的背上。意思是这样的：以忏悔罪业等为先导的空性，在守护和帐篷中，从ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体，ṣṭrīḥ，种子字）完全变化而来，具有百手，具有摩醯首罗的面容，摩醯首罗的
English
Between. The one called "all consorts" refers to consorts arising from all lineages. The one called "desire" refers to that which should be desired. The meaning is this: Taking any daughter related to the five lineages, and generating her to be equal to compounded things through the qualities of learning and so forth, she should be desired for the sake of the accomplishment of the great mudra. The fearless conduct of the yogi who abides in such a way is spoken of. "Like a lion, a hero" means that because he kills all the wild animals of afflictions, he is a lion, that is, the Bhagavan. It means that one should act in that way. Therefore, it is said, "A hero" because he is victorious over all the enemies of afflictions. "Perfectly accomplish all the meanings of desire," the one called "desire" is because it should be desired, that is, objects such as form. Everything is also, and desire is also, so it is all the meanings of glory. Therefore, accomplishing the characteristic of perfect enlightenment, which is the true meaning, is "perfectly accomplishing all the meanings of desire." The meaning is this: Through all the play of the five qualities of desire, one should accomplish the conduct of the asceticism of awareness. Now, out of compassion, according to the disposition of those to be tamed, another distinction of the means of accomplishment is spoken of. From "then now" and so forth, it is in the wake of protection and the tent. Whoever has the mudra, that is the mudra, and the means of its accomplishment will be explained. The one syllable of the great secret mantra, that is hrīḥ ṣṭrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ ṣṭrīḥ，seed syllable), is the seed of the very cause of generation. That itself is recitation, thus it is shown. One should properly contemplate Maheśvara, the one called "Maheśvara" refers to the one who has the face of Maheśvara. The vajra mandala refers to the mandala that is included within the vajra tent is the vajra mandala. Because the Bhagavan is the very form of a wrathful deity, it is the solar mandala, abiding therein. Upon Maheśvara means upon the back of Maheśvara. The meaning is this: With emptiness, which is preceded by confession of sins and so forth, and within the protection and the tent, from ṣṭrīḥ (藏文，梵文天城体，ṣṭrīḥ，seed syllable) having been completely transformed, having a hundred hands, having the face of Maheśvara, the Maheśvara of