Tibetan
རྣལ་འབྱོར་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་བཟླས་པ་བྱས་ན་འདོད་པ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་འདིར་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོ་ལྗང་ངོ༌། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་ར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་པདྨ་ལའོ། །ལིངྒ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྣམ་བསྒོམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཉིད་དང་མཚུངས་ ལས་བྱུང་བའི། །རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ཥྐཾ་གིས་མཚན། །དེ་ལས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ཉིད། །གཡས་སྔོ་གཡོན་ནི་དཀར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་ནོར་བུ་པདྨ་འཛིན། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ། །དཀར་པོ་སཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་སཾ་གིས་མཚན། །དེ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད། །གཡས་གནག་གཡོན་ནི་དམར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་ནོར་བུ་པདྨ་འཛིན། །རང་རང་ས་བོན་ཇི་ལྟ་བར། །དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་མཚན་མ་དང༌། །སྐུ་རྣམས་ཀུན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བརྟན་ཞིང༌། །ཕྱག་གཉིས་རང་འོད་རིག་མ་འཁྱུད། །རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་ལྡན་པའོ། །བསྙེན་པའི་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ། །ནག་པོ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་ཧཱུཾ་གིས་མཚན། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ལས། །ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །ནང་གི་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ། །ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱ། །ལྕེ་རྩ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དམར་པོ་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། པདྨའི་དབུས་ན་ཨཱཿ་ཡིས་མཚན། །དེ་ལས་པདྨ་ཨཱཿ་ས་མཚན་པ། །ནང་གི་ཨཱཿ་དང་པདྨ་ལས། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་ཡི། །ངག་གི་རྡོ་རྗེ་བསམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ། །ཨཱཿ་ལས་པདྨ་དབུས་སུ་ཡང༌། །ཨཱཿ་ཡིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱ། །མགོ་དབུས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོའི
Chinese
以瑜伽的傲慢进行念诵，就能获得所希望的，这是它的意思。在显现次第中，愤怒阎罗死神等的持物、面容和颜色已经显示过了。关于护门神在此所说的，如“三面”等是容易理解的。剑是蓝绿色的。为了修持如初次第中所说的坛城主尊，说了“བྷ་ག་ར་”：如同自身一样的莲花。林伽是指自己的秘密金刚。观想自身是指要观想。坛城主尊是坛城的主尊。观想是指这个意思，即与自身相同 所生的。剑柄以ཥྐཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。由此能完全消除障碍。右边是蓝色，左边是白色的脸。右边两手持有法轮和剑，左边两手持有珍宝和莲花。在肚脐中央的月亮上，从白色སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出，以སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志的金刚宝瓶。由此能生出普贤。右边是黑色，左边是红色的脸。右边两手持有金刚和剑，左边两手持有珍宝和莲花。按照各自的种子字，中央的脸和标志，以及身像等一切都同样。金刚跏趺坐姿非常稳固，双手拥抱自己的明妃，具有珍宝头饰。是修持成就的支分，以及完全成熟的果实。然后，在心间的月亮上，从黑色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志的金刚宝瓶。然后，从金刚宝瓶中，观想以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。从内在的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金刚中，思维如金刚手一般的，心间的金刚，然后在它的心中，思维月亮上，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。在舌根的月亮坛城上，从红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出，莲花中央以ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。由此莲花以ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。从内在的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和莲花中，思维如世间自在一般的，语金刚，然后在它的心中，在月亮上，莲花中央也以ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。在头顶中央的月亮坛城上，从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出法轮
English
It means that by reciting with the pride of yoga, one will obtain what is desired. In the order of manifestation, the implements, faces, and colors of Wrathful Yama, the Slayer, etc., have already been shown. Regarding what is said here about the gatekeepers, things like "three faces" are easy to understand. The sword is blue-green. In order to accomplish the mandala lord as described in the first part of the sequence, it is said, "Bhagāra": like a lotus equal to oneself. Linga refers to one's own secret vajra. "Visualizing the form itself" means to visualize. The mandala lord is the main deity of the mandala. "Visualizing" means this meaning, that is, the one born from being the same as oneself. The hilt of the sword is marked with Ṣkaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From that, obscurations are completely cleared away. The right face is blue, the left is white. The two right hands hold a wheel and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus. On the moon in the center of the navel, from the white Saṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises, a vajra vase marked with Saṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From that, Samantabhadra arises. The right face is black, the left is red. The two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus. According to their respective seed syllables, the central face and marks, and all the forms are the same. Firmly seated in vajra posture, the two hands embrace one's own vidyā. Adorned with a precious crown. It is a limb of the accomplishment of approach, and the fruit of complete maturation. Then, on the moon at the heart, from the black Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises, a vajra vase marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, from the vajra vase, contemplate it marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the inner Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and vajra, contemplate the vajra of the heart, like Vajrapani. Then, in its heart, contemplate the moon marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). On the mandala of the moon at the root of the tongue, from the red Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises, in the center of the lotus is marked with Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From that, the lotus is marked with Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the inner Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and lotus, contemplate the speech vajra, like Lokeshvara. Then, in its heart, on the moon, in the center of the lotus, also marked with Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). On the mandala of the moon at the center of the head, from Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises a wheel.
Tibetan
་ལྟེ་བ་ལ། །ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན། །ནང་གི་ཨོཾ་དང་འཁོར་ལོ་ལས། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཡི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ། །ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ལ། །ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཐུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་རབ་སྤྲོས་ནས། །སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །སོ་སོ་ཐུགས་ཀ་ལ་སོགས་ལ། །གནས་པའི་ཐུགས་སོགས་ རྡོ་རྗེ་ལ། །མཆོད་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ནི་རང་གིས་བསྒོམ་པ་ལའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཀུན། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀ་ནི་ན་གནས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལུས་རྣམས། །རང་གི་ཉིད་ལ་ཞུགས་བྱས་ལ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཆོས་ཀྱི་ངག་ལམ་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཀུན། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །རང་གི་ཉིད་ལ་ཞུགས་བྱས་ལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཔལ་ལྡན་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཀུན། །དེ་རིང་བདག་དབང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཅན་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །རང་གི་ཉིད་ལ་ཞུགས་བྱས་ལ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག
Chinese
于脐间，观想嗡字为标志。由此轮亦以嗡字为标志。从内在的嗡字和轮中，观想如大地精华般的，身之金刚。于其心间月亮上，从嗡字生出轮，于脐间，观想嗡字为标志。之后从心等金刚的，心中放射出光芒，由眼等十位天女们，向安住于虚空中的善逝们，各自于心间等处，供养安住的心等，金刚，之后祈请加持。具德心乃金刚持，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚心者。这是自己修持的。安住于十方的诸佛们，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚心者。这是任运成就的，心间安住处。之后任运成就的，所有心之金刚们，融入自己之后，念诵：嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 चित्त वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहम् （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我即是所有如来心金刚自性），如是加持令无二无别。具德语道具光辉，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚语者。安住于十方的诸佛们，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚语者。由此如来之，所有语之金刚们，融入自己之后，念诵：嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 वाक वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहम् （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我即是所有如来语金刚自性），如是加持令无二无别。具德身乃金刚持，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚身者。安住于十方的诸佛们，修持金刚不坏三者，今日请您赐予我灌顶，请作金刚身者。由此如来之，所有身之金刚们，融入自己之后，念诵：嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 काय वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहम् （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我即是所有如来身金刚自性），如是加持令无二无别。亲近修持之支分。
English
At the navel, contemplate the syllable OM as a sign. From that, the wheel is also marked with OM. From the inner OM and the wheel, contemplate the Vajra of Body, like the essence of earth. On the moon at its heart, from the syllable OM, a wheel arises at the navel, contemplate the syllable OM as a sign. Then, from the heart and other Vajras, from the heart, rays of light emanate, and the ten goddesses, such as the eyes, offer to the Sugatas who dwell in the sky, each at their respective hearts and other places, offering to the abiding heart and other Vajras, and then request blessings. The glorious heart is Vajradhara, by meditating on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-hearted one. This is for one's own meditation. All the Buddhas dwelling in the ten directions, all who meditate on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-hearted one. This is the spontaneously accomplished, the place where the heart dwells. Then, all the spontaneously accomplished Vajras of the heart, having entered into oneself, recite: OM SARVA TATHAGATA CITTA VAJRA SVABHAVA ATMAKO'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，I am the essence of all Tathagata's heart Vajra), thus blessing them to be non-dual. The glorious path of Dharma speech is radiant, by meditating on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-speech one. All the Buddhas dwelling in the ten directions, all who meditate on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-speech one. From this, all the Vajras of speech of the Tathagatas, having entered into oneself, recite: OM SARVA TATHAGATA VAK VAJRA SVABHAVA ATMAKO'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，I am the essence of all Tathagata's speech Vajra), thus blessing them to be non-dual. The glorious body is Vajradhara, by meditating on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-body one. All the Buddhas dwelling in the ten directions, all who meditate on the three indestructible Vajras, please grant me empowerment today, please make me a Vajra-body one. From this, all the Vajras of body of the Tathagatas, having entered into oneself, recite: OM SARVA TATHAGATA KAYA VAJRA SVABHAVA ATMAKO'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，I am the essence of all Tathagata's body Vajra), thus blessing them to be non-dual. The limb of approaching and accomplishing.