Tibetan
་ཡང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསམ་པ་དང་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅེ་ན་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བ་བགྱི་བ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྒྲོན་མ་སྟེ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མིང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བཞག་ བའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཅོས་པའི་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཞེ་སྡང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིགས་ནི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེའི་མཆོག་གི་སྙིང་པོས་བདག་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ནི་ནག་པོའོ། །ཞལ་དང་པོ་ཡང་ནག་པོའོ། །གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས
Chinese
也正因为如此，是所有如来的金刚，即念头与所念以及无二。其誓言是身等。其生起是生起次第，即无论在哪里变成金刚的装束等，因此，那是所有如来的金刚誓言生起的语句，即在那里加持。为何加持呢？说是为了宣说。如来等是所说的果。与所有如来相关的所化有情众生，从感受无漏的安乐和心安乐开始，乃至宣说地和波罗蜜多等功德，为了获得与所有如来相关的现证，祈请开示。如是，世尊知晓祈请后，将此心髓的身语意从金刚中取出。做什么呢？说是进入名为智慧灯金刚的等持。智慧本身就是灯，即光明。那本身就是金刚，即那个名字本身的等持，就称之为那个，意思是如同意金刚般，心专注一境。这个，是指放在心中。 名为嗔恨之族的殊胜心髓，是为了调伏以忿怒调伏的有情众生，从大悲心中生起，以心调伏而生起忿怒尊，这里不是因为嗔恨。其族是所有忿怒尊的形象，其殊胜心髓是以激励主尊的声音的方式出现的。世尊是指之前所示的大金刚持。与不动佛大印结合的方法，是与不动佛的身语意融为一体。以黑色、白色和红色的方式，是指他的所有身体都是黑色的。第一个脸也是黑色的。右边是白色的。左边是红色的。所有如来的身语意。
English
And also because of this, it is the vajra of all tathagatas, that is, the thought and what is to be thought and non-duality. Its samaya is the body and so on. Its arising is the arising stage, that is, wherever it becomes the adornment of the vajra and so on, therefore, that is the word of the vajra samaya arising of all tathagatas, that is, blessing there. Why bless? It is said that it is for the sake of explaining. The tathagata and so on are the fruit that is spoken of. From the sentient beings to be tamed related to all the tathagatas, from experiencing the uncontaminated bliss and mental bliss, until the qualities of the earth and paramitas and so on are shown, in order to attain the direct perception related to all the tathagatas, please show it. Thus, knowing that the Bhagavan has prayed, he extracts the body, speech, and mind vajra of this essence itself from the vajra. What does he do? It is said that he enters into the samadhi called the wisdom lamp vajra. Wisdom itself is the lamp, that is, the light. That itself is the vajra, that is, the samadhi of that name itself, is called that, meaning that like the mind vajra, the mind is focused on one point. This, means to put it in the mind. The supreme essence of the family of hatred, is to subdue the sentient beings to be subdued by wrath, arising from great compassion, generating wrathful deities by taming the mind, not because of hatred here. Its family is the form of all wrathful deities, its supreme essence appears in the form of a sound that motivates the master. Bhagavan refers to the great Vajradhara previously shown. The method of combining with the great mudra of Akshobhya is to become one with the body, speech, and mind of Akshobhya. In the form of black, white, and red, it means that all his bodies are black. The first face is also black. The right side is white. The left side is red. The body, speech, and mind of all tathagatas.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡང་དེར་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྣམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྲུལ་པར་མཛད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་པའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་ བཟླས་བྱས་ཏེ། །ལྕེ་དང་དབུ་རྒྱན་མཆོག་བསྒོམ་ལ། །ལྷ་རྣམས་མ་ལུས་ཚིམ་པ་ཡི། །བསམ་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཕྱི་རོལ་སྦྱིན་སྲེག་དཔག་པ་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་འབར་བྱེད་པས། །ཕུང་སོགས་བླུན་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག །བླ་ན་མེད་པར་བཤད་པའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྔོམ་པར་ལྡན། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་མཉམ་པར་སྤྱོད། །བློ་དང་ལྡན་པས་དམ་མེད་ལ། །དུས་རིག་བྱས་ལ་གསང་བར་བྱ། །སྙིང་རྗེར་གནས་པས་ལས་གཉིས་བྱེད། །འགྲོ་བའི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་མཉེས། །ལུས་ངག་ཐ་མལ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་གྲོལ་འབྱུང་བ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་གྱུར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་།ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ལས་བྱུང། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ། །ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་དོན་དུ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བསྒོམ་སྟེ། །ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཁཾ་བསྐྱེད་པའི། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ། །གཟུགས་སོགས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དག་ནས།།
Chinese
金刚即是大金刚持，彼之身语意已入金刚。彼乃如是宣说，薄伽梵大金刚持与不动者一同，以不动之形貌加持自身，又于彼处以不动之形貌，身语意随之而入，于坛城之中央，于日轮之上，右手持五股金刚杵，结金刚跏趺坐。此后，将“薄伽梵”之名与“生”相连，即是“如来一切之誓言生起”之三摩地，此乃往昔所说之事业。如来亦是，一切亦是，故如来一切，乃心与心所二者无别之体性。彼之誓言乃薄伽梵毗卢遮那佛之身语意之自性，入于彼生起之三摩地，即是对毗卢遮那佛作蛇形之专注。念诵愚痴部族之至上心髓之精要，观想舌与顶髻之胜妙，以诸天全部皆得满足之想，作内之火供，外之火供仅作衡量。以智慧之火令其燃烧，焚烧如蕴等愚昧之薪柴，是为无上之宣说。如所说般具足，如所体验般平等行持，具慧者无有禁制，明了时机后加以保密，安住于慈悲而作二事，利益有情与令佛欢喜，身语平凡而具殊胜，是手印与咒语之自性。于一法性之分别念，乃是种种显现，痛苦安乐解脱生起，是业之差别众多所致。是故善与非善之业，从身等之分别念而生，从一切分别念中解脱，又怎会变成黑色之业？为圆满誓言之破损，修持观想义成金刚之结合，于心间之月轮上生起康字(ཁཾ，kham，खं，空性)，思维种种金刚，色等如虚空般清净。
English
Vajra is the great Vajradhara, whose body, speech, and mind have entered into the vajra. He declares thus: The Bhagavan Great Vajradhara, together with Akshobhya, blesses himself into the form of Akshobhya, and again there, in the form of Akshobhya, body, speech, and mind enter accordingly. In the center of the mandala, upon the sun disc, he holds a five-pronged vajra in his right hand and sits in the vajra posture. Then, connecting the name "Bhagavan" with "arising," it is the samadhi called "The arising of the vows of all Tathagatas," which is the action spoken of in ancient times. Since he is also the Tathagata and also all, therefore all Tathagatas are the nature of the inseparability of mind and mental events. His vow is the self-nature of the body, speech, and mind of Bhagavan Vairochana, entering into the samadhi in which it arises is to focus single-mindedly on Vairochana making a serpent. Reciting the essence of the supreme heart of the family of delusion, contemplate the supreme tongue and crown, perform the inner fire offering with the thought that all the gods are satisfied, and the outer fire offering is only a measure. Burning it with the fire of wisdom, burn the firewood of ignorance such as the aggregates, this is the supreme teaching. Possessing as spoken, acting equally as experienced, the wise have no prohibitions, understand the timing and keep it secret, abide in compassion and do two things, benefit sentient beings and please the Buddhas, body and speech are ordinary but special, it is the self-nature of mudra and mantra. Discrimination on one dharma nature is various appearances, suffering, happiness, and liberation arise, it is caused by many differences in karma. Therefore, virtuous and non-virtuous actions arise from the discrimination of body and so on, liberated from all discriminations, how could it become black karma? In order to fulfill the broken vows, practice and contemplate the union of Don Yod Dorje, generate the syllable Kham (ཁཾ，kham，खं，Space) on the moon in the heart, think of various vajras, forms and so on are pure like the sky.