Tibetan
རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བྱས་པས་དག་པར་བྱ། །བླ་མ་བརྙས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན། །ཡོན་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་མོ་དབུལ། །སྡིག་བཤགས་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བའི། །སྡོམ་པ་བཟུང་བས་བསྐང་བར་བྱ།། ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། །རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དམིགས་བྱས་ནས་།དབང་བསྐུར་གོང་མ་བཞིན་བསྒོམས་ནས། །མཐའ་རུ་བདག་པོ་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཕྱེད་དུས་དང་ནི། །ཕྱི་འབྲེད་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ས་བོན་ནས། །བཟླས་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་འདོད་སྔགས་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་བསྟོད་པ་བདུད་རྩི་མྱང༌། །བྱས་ནས་མཐའ་རུ་མུ་བཞག་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཕྱི་ རོལ་འཁོར་ལོ་བཅུག་བྱས་ཏེ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་ཉལ། །ལྡང་བའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་ཡི། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བསམ་ལངས་ནས་སུ། །སྔོན་བཞིན་དུས་བཞིར་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །རྩེ་གཅིག་པ་ཡིས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ། །བྲེལ་བ་བཅད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དུས་དང་པོར་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །མ་ལུས་ཕར་ནི་བསྒོམ་བྱས་ལ། ཡན་ལག་རྣམས་ནི་སྔོན་བཞིན་བསམ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དུས་དག་ཏུ། །གློ་བུར་རང་གི་ལྷ་བཞེངས་ལ། །ཐུགས་ལས་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བྱས་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་བླང༌།། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ལ། །ཐིག་ལེའམ་ཡང་ན་ཕྲ་མོའམ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཡང་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་བསྡུ་བ་སྔོན་བཞིན་བརྩམ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རང་གི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །བཟློག་པས་བརྟན་པའི་རྟགས་རྙེད་པས།། ལས་དང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡིས་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས། །མན་ངག་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །འབེབས་ཐོབ་རང་དང་གཞན་མཐོང་ན། །ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པའོ། །དུས་བཞིར་མིག་དང་ལུས་སོགས་རྣམས། །བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་རབ་བྱས་ནས། མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ལ། །བཟླས་རྗོད་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པའོ། །སྔོན་བཞིན་དུ་ནི་བསྡུ་བྱས་ནས་།སྡོམ་པ་བསྐྱང་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་།རྒྱུན་དུ་གོམས་རླབས་བཅུ་དང་གཅིག །མཐུ་ཆེན་སྟོབས་རྟོགས་དེས་དམིགས་སོ། །དེ་ཡི་གསུང་ལ་དམིགས་པ་ཡིས། །རླུང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་མཛད་ནས་།བདག་དང་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༌། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཉི་མཚན་རྒྱུན་དུའམ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཀུན་དུ་
Chinese
自性光明生起心，以策励先导，以灌顶作净化。若有轻蔑上师之过，则供养具功德之宴。以忏悔等前行，持戒而作圆满。外之沐浴仪轨中，以自之瑜伽作意，如前灌顶般修习，于末尾安立主尊。如是于午时，及下午亦当修习。于半夜时，从种子字，于念诵之时生起。欲请降者咒师，作供赞、尝甘露，作已于末尾安立，以三字请降。如是念诵三字，于智慧萨埵之轮，作外轮进入，以具智慧悲心而眠。醒来之时，思惟由天女之，音声策励而起。如前于四时，以三摩地三，一心一意修习一切。断绝俗务之瑜伽士，于第一时乃修习，无余彼岸之三摩地，支分等如前思惟。彼之外之时间里，忽然生起自之本尊，从心间放出轮，灌顶如前取。作供赞、尝甘露，或明点或细微，亦作咒之念诵，轮之收摄如前作。如是进入两种，以自道之不顺品，遮止而得稳固之相，乃最初之瑜伽。彼以于身作意，得诀窍故智慧大。得降临，见自与他，稍微为智慧所自在。于四时眼与身等，作加持灌顶极，以供养等令喜悦，作念诵结合。如前收摄已，行持戒等如前，恒常修习十一种功德，以大威力力证悟彼作意。彼之语作意，证悟风之自性已，自与他见坛城，为智慧所自在。于彼昼夜恒常，或三字之等持，一切
English
With the spontaneously luminous mind of awakening, and with encouragement going before, purify by means of empowerment. If the fault of despising the lama occurs, then offer a feast with qualities. With confession and so forth as preliminaries, fulfill by holding vows. In the outer bathing ritual, focus on your own yoga, meditate as in the previous empowerment, and at the end, establish the main deity. Thus, meditate at midday and also in the afternoon. At midnight, from the seed syllable, generate at the time of recitation. The mantra practitioner who wishes to invite the descent, makes offerings and praises, tastes nectar, and having done so, establishes the mudra at the end, and invites the descent with the three syllables. Likewise, by uttering the three syllables, into the wheel of the wisdom being, having made the outer wheel enter, sleep with wisdom and compassion. At the time of awakening, thinking of being roused by the voice of the goddess, rise up. As before, in the four times, with the three samadhis, meditate on everything with one-pointedness. The yogi who has cut off worldly affairs, in the first time, meditates on the three samadhis completely to the other shore, and thinks of the limbs as before. At other times than that, suddenly arise your own deity, emanate the wheel from your heart, and take the empowerment as before. Make offerings and praises, taste nectar, and also do the recitation of the mantra, either of the bindu or the subtle, and begin the gathering of the wheel as before. Thus, entering into two kinds, by reversing the unfavorable aspects of your own path, and finding the sign of stability, is the yoga of the beginner. By focusing on the body with that, great wisdom is obtained by obtaining the key points. If you obtain the descent and see yourself and others, you are somewhat empowered by wisdom. At the four times, having perfectly performed the blessing empowerment on the eyes and body, etc., please them with offerings, etc., and begin the recitation union. Having gathered as before, maintaining vows, etc., as before, constantly practice the eleven qualities, and focus on that which is realized by great power and strength. By focusing on the speech of that, having realized the nature of the winds, you and others see the mandala, and are empowered by wisdom. Constantly day and night, or the samadhi of the three syllables, all
Tibetan
སྤྱོད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །དབྱེར་མེད་གོང་བཞིན་སྙེང་བྱེད་དོ། །འདི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་གསུམ་མཐོང་ནས་།བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་འདི་ཡིས། །སེམས་དམིགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཐོབ། །འདི་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ཡི། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་ཏེ། །རང་རང་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ མི་ཟ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དམ་ཚིག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཀྱང་སྐུའི་སྤྲིན་བསྐྱེད་ནས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་འགུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ལྗང་གུ། ཞལ་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དཀར་པོ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་དགའ་བ། །དེ་ཡི་རྗེས་སྒྲུབ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བདེ་ཆེན་གྱུར་པས་ཐར་པ་བདག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མི་འགྱུར་ཀུན་གྲུབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་བསྒྲུབས་པས་ན། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་མཉེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ། འདི་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས
Chinese
行持事业诸法，无别如前而亲近。此之大手印，见修持之三相后，以此苦行等次第，得心专注金刚持。此以外之十四，修持仪轨如此，以各自本尊之结合，从下生起。 不食而观修，则成具果。其誓言如前。以何智慧引入誓言，即是誓言勾招，是成为行蕴之自性，事业成就之智慧。彼亦生起身之云，于收摄之时勾招之故。其种类如前。薄伽梵之身皆为，面庞初为绿色，右面为黑色，左面为白色，右手中的拿着宝剑。 “善能成办欲与解脱”，名为调伏者们以种种解脱之门修持之自性，圆满显现欲求之义，成为因，故为欲。又，对一切悉地随喜，故薄伽梵是欲，如是说。另有，“贪欲说为誓言，喜爱佛法心欢喜，彼之随行瑜伽士，宣说为随行贪着。”如是说。解脱，名为成为无漏大乐之自性。又，“成为大乐故，我为解脱”，如是说。另有，“不变普成，应知为大乐”，如是说。修持彼等故，“善能成办欲与解脱”。因此，应加上薄伽梵是诸如来之殊胜妃，如是。因为也是诸如来，也是金刚持，故为诸如来之金刚持。诸如来皆与一切世界之微尘相等。一切金刚持皆为一切菩萨。令彼等欢喜，是从眼等与真实结合而生乐与悦意。此于彼等亦无分别念故。
English
All practices and activities of Dharma are approached intimately, without distinction, as before. After seeing the three characteristics of the practice of this Mahamudra, through this sequence of asceticism and so on, one attains the mind focused Vajradhara. The practice rituals of the other fourteen besides this are like this: through the union with one's own deity, arising from below. If one meditates without eating, it becomes fruitful. Its samaya is as before. The wisdom that introduces the samaya is the summoning of the samaya, which is the wisdom that accomplishes the action as the nature of the aggregate of formation. It also generates clouds of the body and summons them at the time of gathering. Its kind is as before. All the bodies of the Bhagavan, the first face is green, the right face is black, and the left is white, and the right hand holds a sword. "Well accomplishing desire and liberation," is so-called because it is the nature of taming beings to cultivate all the doors of liberation, and it becomes the cause of completely fulfilling the meaning of desire, so it is desire. Also, because one rejoices in all siddhis, the Bhagavan is desire, as it is said. Furthermore, "Attachment is said to be samaya, delighting the mind with the Dharma's desire, the yogi who follows it is proclaimed as following attachment." Thus it is said. Liberation is called becoming the nature of great bliss without outflows. Also, "Because I have become great bliss, I am liberation," it is said. Furthermore, "The unchanging, all-accomplishing should be known as great bliss," it is said. Because one cultivates these, it is called "Well accomplishing desire and liberation." Therefore, it should be added that the Bhagavan is the supreme consort of all the Tathagatas. Because he is also all the Tathagatas and also Vajradhara, he is the Vajradhara of all the Tathagatas. All the Tathagatas are equal to the atoms of all the realms of the world. All Vajradharas are all Bodhisattvas. Pleasing them is the arising of happiness and joy from the true union with the eyes and so on. This also has no discriminating thoughts for them.