Tibetan
བས་མི་འབྱུང་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ ཡིད་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དག་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་སྦྱོར་བ་སྒྲོམ་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཚིག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདིར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཙོར་བཤད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་རྟོགས་ཤིང་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ནི་སླུ་བའོ། །དོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དགའ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགའ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་ཅོད་པན་ལ་རྣམ་པར་སྣད་མཛད་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྒོ་སྲུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི
Chinese
即使因为那样的原因不出现，然而为了使其他成为那样被调伏的众生心生欢喜。或者，应该把用于密咒之门的行持，在此看作如来和金刚持。如果那样承诺，那么下面所说的结合的组织等，就和词的意义成为一体了。因此，誓言就是像眼睛等等一样，是这个意思。随喜的意思和前面一样，所有如来的随喜是像金刚一样不可分割的，安住于那个叫做“那样”的等持中。所有如来说：执着贪欲，所有如来的执着贪欲，是指观修无量光结合的体性，这里把贪欲叫做执着。因为从这下面主要讲述莲花部的结合。所有如来的身语意欺骗，是指证悟自性光明的身语意的等持之力，并且向其他人显示，这就是欺骗。那个意义本身像金刚一样不可分割，因此称之为“那样”。也就是：诸法自性光明，本来清净如虚空，没有菩提也没有分别，这种菩提之理是坚定的。这样说，通过极度修习欢喜而证得菩提。因此，对于愚痴等对境，瑜伽士的欢喜应该明显增长。因此，对于眼睛等，说是所有如来的殊胜圆满的妃子的声音。然后连接到世尊生起大忿怒尊。世尊毗卢遮那灌顶的体性金刚，就是毗卢遮那金刚。对于那个所缘的等持，叫做毗卢遮那。意思是像圣阎罗敌一样，心专注一境。正因为如此，这位的顶髻上安住着毗卢遮那。所有如来的坛城加持，就是通过门卫的形象来真实守护。那个意义就是
English
Even if it doesn't arise from such causes, it is still to make other beings who have become like that, who are to be tamed, rejoice. Or, the practices used in the door of mantra should be regarded here as the Tathagata and the Vajradhara. If one promises that, then the arrangement of combinations and so on, which are explained below, will become one with the meaning of the words. Therefore, the samaya is like the eyes and so on, that is the meaning. "Following with joy" means the same as before. The joy of all the Tathagatas is indivisible like a vajra, and one abides in that samadhi called "that." All the Tathagatas say: Grasping desire, the grasping of desire by all the Tathagatas refers to the nature of meditating on the union of Amitabha, and here desire is called grasping. This is because the union of the lotus family is mainly explained from below. The deception of body, speech, and mind of all the Tathagatas means realizing the power of the samadhi of the naturally luminous body, speech, and mind, and showing it to others, which is deception. That meaning itself is indivisible like a vajra, so it is called "that." That is: All dharmas are naturally luminous, Primordially pure like the sky, There is no enlightenment and no distinction, This way of enlightenment is firm. It is said that one attains enlightenment by cultivating joy to the utmost. Therefore, the joy of the yogi should be manifestly increased towards objects such as delusion. Therefore, for the eyes and so on, it is said to be the sound of the supreme and perfect consort of all the Tathagatas. Then connect to the Bhagavan generating the great wrathful one. The vajra that is the nature of the empowerment of the Bhagavan Vairochana is the Vairochana Vajra. The samadhi focused on that is called Vairochana. It means making the mind focused on one point like the noble Yamantaka. It is for this very reason that Vairochana resides on the crown of this one. The mandala blessing of all the Tathagatas is the perfect protection through the form of the gatekeepers. That meaning is
Tibetan
་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལའང་དེ་སྐད་ཅས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པའོ། །ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་སུ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་དེ་བསྐྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འཕགས་པ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོར་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲྭ་བཞིར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་པའི་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་བཟློག་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་མེ་ལོང་བསྣམས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ནས་དེ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་པི་ཝང་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་པས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་སྒྲའོ། །ཆོས་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་དྲིའོ། ། དེ་ཉིད་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རོའོ། །དེས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་རེག་པ་ནི་རེག་པའོ། །དེའི
Chinese
大忿怒尊阎魔敌，示现此尊之音声亦如是称之。所有如来之现证菩提即是薄伽梵不动尊。彼即金刚，乃其他忿怒尊所不能胜者，即对此如是称之。因此，彼之顶髻上安住着不动尊。法宝即是无量光。彼即名为生源，成为种姓之圣马头明王即对此如是称之，以此尊生彼故，如来无量光安住于顶髻上。所有如来之身语意即是薄伽梵不动尊。彼即金刚，圣忿怒尊甘露合修者即对此如是称之。因此，彼以不动尊灌顶之体性安住于顶髻上。色、声、香、味、触、法界亦是供养之体性，故当思维于坛城之外四隅。此等供养之事业乃于此下：以形、声、香等咒语，恒常观想为天尊。如是宣说。于彼不信等之障碍遮止之，为令所化诸众进入解脱之都城，信、勤、念及智慧力之体性，四种解脱之门即是观想阎魔敌等四忿怒尊。为以如来之身，以影像之方式真实显示之故，示现手持明镜之形色天女。见诸天之形像后，为令生起欲求获得彼等者，示现弹琵琶等之天身，诸法如影像，清净且明亮，无垢染。宣说如是等等即是声。听闻诸法后，对彼等之无我生起胜解即是香。 于彼自上而上生起胜解即是味。以此获得显现及显现增长，及安住于与真如之义相一致，及无间三摩地之体性，确定四种差别之分即是触。彼之
English
The great wrathful Yamantaka, the sound that indicates this is also called as such. The complete enlightenment of all Tathagatas is the Bhagavan Akshobhya. He is the Vajra, the wrathful one who cannot be overcome by others, and is called as such. Therefore, Akshobhya resides on his crown. The Dharma Jewel is Amitabha. He is called the source, the noble Hayagriva who has become a lineage is called as such, because he generates it, the Tathagata Amitabha resides on the crown. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the Bhagavan Akshobhya. He is the Vajra, the noble wrathful Amrita Kundalin is called as such. Therefore, he resides on the crown in the nature of being empowered by Akshobhya. Form, sound, smell, taste, touch, and the realm of Dharma are also the nature of offerings, so they should be contemplated in the four corners outside the mandala. These activities of offering are below this: with mantras of form, sound, smell, etc., always contemplate as the deity. This is what is taught. Turning back the obstacles of disbelief, etc., in order to lead the trainable beings into the city of liberation, the nature of faith, diligence, mindfulness, and the power of wisdom, the four doors of liberation are the contemplation of the four wrathful ones, Yamantaka, etc. In order to truly show the body of the Tathagata in the form of an image, the goddess of form holding a mirror in her hand is shown. After seeing the forms of the deities, in order to generate the desire to attain them, the bodies of the deities playing the lute, etc., are shown, the dharmas are like images, pure, clear, and without defilement. Showing such things is sound. After hearing the dharmas, generating superior faith in their selflessness is smell. Generating superior faith in it from above is taste. By this, obtaining appearance and the increase of appearance, and abiding in accordance with the meaning of suchness, and the nature of uninterrupted samadhi, determining the four parts of differentiation is touch. His
Tibetan
་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་དགའ་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་དང་ཡིད་བ་ཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་རྟོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་བདུད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །རབ་དགའ་ལས་གསུངས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངེས་པ་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །སྤྱན་གྱི་ཕྱག་ན་ནི་འཁོར་ལོའོ། །མཱ་མ་ཀཱིའི་ཕྱག་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །གོས་དཀར་མོའི་ཕྱག་ན་ནི་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པའོ། །སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་ན་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་མདོག་ནག་པོའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་འཇིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་སྤྱན་དམར་པ། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་ཐོབ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ བསྣམས་པ། གཡོན་རྣམས་གཏུན་ཤིང་དང༌། དགྲ་སྟྭ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། བཞིན་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ། ཞལ་དྲུག་པ། སྟག་གི་པགས་བ་ཤམ་ཐབས་སུ་བསྣམས་པའོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་བ། སྦྲུལ་གྱི་སྐ་རགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་དབྱིག་པ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་གཉི
Chinese
之下，对空性的体性普遍运行的菩萨初地进行显现，即是法界。之后，从第二刹那等开始，喜乐逐渐生起，由眼等色相显示。于极喜中如何见到法界，通过修习它，证悟愚痴和如意宝，以及贪欲和誓言之族，从而将一切身语意观想为金刚，成为大金刚持。这被称为曼荼罗之王的殊胜，是第二禅定。之后，更加信奉大金刚持，将所有众生界安置于不动佛等一切如来的身语意中。同样，通过对愚痴和如意宝，以及贪欲和誓言生起喜乐，并证悟色、声、香、味、触和法界，从而将一切魔众彻底摧毁。这被称为业之王的殊胜，是第三禅定。因此，显现三种禅定的方法将在下面阐述，并扩展为三种形式。从“应当欢喜地修习所说”等开始，到“从极喜中修习所说”为止。五如来的手印的决定已经说过了。佛眼的手中是法轮。嘛嘛枳的手中是五股金刚杵。白衣母的手中是盛开的莲花，带有茎。度母的手中是蓝色乌巴拉花。阎魔敌是黑色的。光芒的众多集合混乱，具有极其凶猛和恐怖的坛城，红色的眼睛，突出咬紧的牙齿，右手中拿着短矛、宝剑和法轮，左手拿着木棒、敌人的短剑和绳索，面容极度扭曲，六张脸，穿着虎皮裙。无能胜是燃烧着众多光芒的集合，用蛇的腰带装饰，面容扭曲且咬紧牙齿，右手中拿着手杖、法轮和金刚杵，两只左
English
Below, the first bodhisattva ground that universally goes to the characteristic of emptiness is manifested, which is the Dharmadhatu. Then, from the second moment onwards, joy arises gradually, which is shown by forms such as the eye. How the Dharmadhatu is seen in the supreme joy, by meditating on it, realizing the ignorance and the wish-fulfilling jewel, as well as the family of desire and vows, thereby visualizing all body, speech, and mind as vajra, becoming the great Vajradhara. This is called the supreme of the mandala king, which is the second samadhi. Then, with even greater devotion to the great Vajradhara, all realms of sentient beings are placed in the body, speech, and mind of all Tathagatas, such as Akshobhya. Similarly, by generating joy in ignorance and the wish-fulfilling jewel, as well as desire and vows, and realizing form, sound, smell, taste, touch, and the Dharmadhatu, thereby completely destroying all demons. This is called the supreme of the karma king, which is the third samadhi. Thus, the method of manifesting the three samadhis will be explained below, and expanded into three forms. Starting from "One should cultivate what is said from joy," and ending with "Cultivate what is said from supreme joy." The determination of the hand symbols of the five Tathagatas has already been spoken. In the hand of Locana is the Dharma wheel. In the hand of Mamaki is the five-pronged vajra. In the hand of Pandara is the open lotus with stem. In the hand of Tara is the blue utpala. Yamantaka is black in color. A multitude of confused rays of light, with an extremely fierce and terrifying mandala, red eyes, bared fangs, the right hands holding a lance, sword, and wheel, the left hands holding a club, enemy dagger, and lasso, a face of extreme contortion, six faces, wearing a tiger skin as a lower garment. Achala is blazing with a multitude of rays of light, adorned with a snake girdle, a face of contortion and bared fangs, the right hands holding a staff, wheel, and vajra, the two left