Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ལ། །ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ནུས་པར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། འབྲེལ་པ་ནི་གང༌། དགོས་པ་ནི་ཅི། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དེ་དེ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་རབ་ཏུ་བཀག་པ་སྐྱེ་གནས་དམན་པ་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ལས་སེམས་པ། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ། ཁྱབ་འཇུག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཆོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ལ་གནས་པ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། མ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་དགའ་བ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གནང་ངོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འདི་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའོ། །འདོད་པ་སྐྱེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་
Chinese
吉祥密集（胜乐金刚）的难解疏， 贡噶宁波著。 吉祥密集（胜乐金刚）的难解疏， 贡噶宁波著。 第一品，如来一切之三摩地坛城加持之解说。 印度语：Śrīguhyasamājapañcikā。 藏语：吉祥密集（胜乐金刚）的难解疏。 顶礼圣妙吉祥智慧勇识。 遍主金刚持。 以一切恭敬而顶礼。 从秘密集中所生。 尽己所能地分别。 所谓“如是”等等，所应说的是什么？ 关系是什么？ 需要是什么？ 需要的需要是什么呢？ 对于如来一切之秘密集中续之王，如来一切之秘密集中，即薄伽梵如虚空界般恒常安住，身语意金刚，大遍照金刚，大金刚持，十七品之自性，自性身等四解脱门是所应说的。 宣说彼之语词集合是续，那是所应说的。 如此， 所应说与， 语词等与所应说及语词之体性相关联，是关系。 较其他续部极力遮止的，生处低下，心怀极度恶毒之业， 具有五无间罪等业障， 耽著遍入天、空行母及， 居于卓弥续部所说者， 杀生，不予而取，妄语，与母女等行淫， 喜好可食与不可食者， 世尊亦开许皈依三宝， 发菩提心并进入坛城等，生起欢喜，并对此生起欲求，是为需要。 因生起欲求而作进入坛城等，由此获得世间与出世间之果，是需要的最极需要。 故而，为了宣说薄伽梵应以自性坛城之方式修习，故十七品之第一品，如来一切之三摩地。
English
A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja Tantra by Kunga Nyingpo. A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja Tantra By Kunga Nyingpo Chapter One: Explanation of the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All the Tathagatas. In Indian language: Śrīguhyasamājapañcikā. In Tibetan: A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja Tantra. Homage to the noble Manjushri, the wisdom hero. To the all-pervading Vajradhara, I prostrate with complete reverence. Having arisen from the Secret Assembly, I will differentiate as much as I can. What is to be expressed in "Thus I have heard," and so forth? What is the connection? What is the purpose? What is the purpose of the purpose? In this King of Tantras, the Secret Assembly of All the Tathagatas, the Secret Assembly of All the Tathagatas is the Bhagavan, who abides eternally like the expanse of space, the great Vairochana, the Vajra of Body, Speech, and Mind, the great Vajradhara, the essence of the seventeen chapters. The four doors of liberation, such as the Essence Body, are to be expressed. The collection of words that reveal it is the Tantra, and that is the expression. Thus, What is to be expressed and the expression are connected as the nature of what is to be expressed and the expression, and that is the connection. Those who are greatly prohibited by other tantras, who are of low birth, who contemplate extremely cruel deeds, who possess the obscurations of karma such as the five heinous crimes, who are attached to Vishnu and Dakinis, and who abide in what is taught in the Cholpa Tantra, those who kill, who take what is not given, who lie, who engage in sexual activity with mothers and daughters, and who delight in what is edible and inedible, the Bhagavan also allows them to take refuge in the Three Jewels, to generate the mind of enlightenment, and to enter the mandala, etc., generating joy, and the arising of desire for this is the purpose. Because of the arising of desire, by doing things such as entering the mandala, one obtains the fruits of this world and the world beyond, which is the ultimate purpose of the purpose. Therefore, in order to show that the Bhagavan should meditate in the manner of the Mandala of Intrinsic Nature, the first of the seventeen chapters, the Samadhi of All the Tathagatas.