Tibetan
གྱུར་ལ་བདག་ཅག་ནི་དེ་བས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསང་བ་གསུམ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆུང་དུ་ནང་མི་ཙམ་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་གསང་བའི་ཡི་གེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་སྐལ་བ་མེད་ན་ཐོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཅག་གི་གསང་ཨཱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེས་ན་རང་ལ་རང་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཐོས་བ་པོ་དང༌། བསམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ཅག་ནི་གསང་བའི་ཡི་གེ་འདི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་ཡི་གེ་མཉན་པར་མི་ནུས་པར་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བས་ན་གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་ནི། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏིང་འཛིན་ཏེ། ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཐུགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཐགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྱང་དག་པར་སྦྱོར་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པས་ན་དཔལ་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་མི་ཕྱེད་པར་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །མིག་གསུང་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དམིགས་སུ་མེད་པས་གསུང་གི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རང་གི་གནས་པས་བཞག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཁུ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པར་མཛད་ནས། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཀྱང་
Chinese
因此，我等比那更殊胜，是为了向特别信奉三密合一的伟大之士们展示喜悦而宣说的。所谓三种痛苦，即行苦、坏苦和苦苦。所谓三个秘密的字，即身、语、意是金刚三密，它们在胜义中是无实性的自性，故为字。所谓世尊小至家中人般听闻的福分也没有，是指暂且以思维和禅修来显现秘密字尚且没有福分，更何况听闻呢？因为我等的秘密阿字是自性，因此自己对自己做是相违的，并且没有产生听闻者、思考者、禅修者以及听闻、思考、禅修。因此，即使不以这样的方式观察，个别人也会这样认为：我等有听闻此秘密字等的福分，而佛和菩萨们则没有。为了让他们明白这一点。所谓字是共同的，这是为了遣除那些诽谤菩萨不能听闻秘密字的人，因此宣说了为了使三个秘密字完全清净。如此宣说了秘密字完全清净后，如来安住于女人的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，即一切法是无实性的自性。对此生起欲望吧，是为了让被调伏者们理解，秘密字完全清净的缘故，这本身就是此处的因。然后，所谓一切如来等，以及所谓在有情界中，即有情们的心，哪里是：稳固故说为心，平等安住故为禅定，决定故为金刚。因为说了这些。所谓处之自在，即因为成为三界之自在。那又是谁的意呢？所谓金刚意。
English
Therefore, we are superior to that, and it is taught in order to show joy to those beings who especially believe in the great union of the three secrets. The so-called three sufferings are the suffering of formation, the suffering of change, and the suffering of suffering. The so-called three secret letters are body, speech, and mind, which are the three vajra secrets. They are letters because they are the nature of non-substantiality in the ultimate sense. The so-called "the Blessed One does not even have the fortune to hear as much as a family member" means that if there is no fortune to manifest the secret letter through thought and meditation, what need is there to mention hearing? Because our secret A-letter is self-nature, therefore it is contradictory for oneself to do to oneself, and because it does not produce the hearer, the thinker, the meditator, and the hearing, thinking, and meditation. Therefore, even if one does not observe in this way, individual people will think: We have the fortune to hear this secret letter, etc., but Buddhas and Bodhisattvas do not. It is to make them understand this. The so-called "letter is common" is to dispel those who slander that Bodhisattvas cannot hear the secret letter, therefore it is said that the three secret letters should be completely purified. After thus explaining the complete purification of the secret letter, the Tathagata dwells in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the woman, which means that all dharmas are the nature of non-substantiality. Generate desire for this, it is to make the to-be-tamed understand, because the secret letter is completely pure, this itself is the cause here. Then, the so-called all Tathagatas, etc., and the so-called in the realm of sentient beings, that is, the minds of sentient beings, where: Because it is stable, it is said to be mind, because it abides equally, it is samadhi, because it is definite, it is vajra. Because these were said. The so-called "lord of the place" means because it has become the lord of the three realms. And whose mind is that? The so-called vajra mind.
Chinese
说“雅”字，即是说金刚的心识，是远离能取与所取的行相，证悟菩提心。显现方便与智慧，此处是这样认为的，所以说“请救护我”，是说修习方便与智慧清净结合。 “怙主，如果今天您想让我活下去”，这是说，如果我想让修行贪欲的瑜伽士，为了以贪欲舍弃贪欲，生起方便与智慧的正确结合，这就是活下去。同样，对其他人也应该了解。 “安住于名为享用一切欲望的金刚吉祥之三摩地”，这是说，以眼等四者，以及方便与智慧的结合，将一切有情界转化为普贤的体性，这就是享用一切欲望。因为彼而美丽，所以是吉祥。生起彼之三摩地，即是名为享用一切欲望之吉祥的三摩地，安住于彼。 “誓言轮享用欲望”，这是说，安住于薄伽梵自己的坛城中。 “身语意金刚完全清净”，这是说，以结合之力，不分别地显现伟大之自性，这是其意义。 “眼睛变成语言”，这是说，因为没有自他之分别，所以没有语言的戏论。 如此，以方便与智慧安住于各自的处所，为了薄伽梵摄受修行贪欲的有情们。 以往昔串习的力量，对于所化有情，从结合中生起的一切如来的身、语、意金刚的体性精华，如眼翳般充满整个世间界。他们也因为证悟身、语、意金刚本身，所以变成了普贤的体性。 这将显示如下：大金刚持将自己确定为最初结合的体性，以及最初的结合，以及最胜的坛城之王，以及最胜的事业之王。
English
Saying "Ya", it means that the Vajra's mind is the Bodhicitta, which is free from the appearance of grasping and being grasped. Manifesting skillful means and wisdom is what is desired here, so saying "Please protect me" means meditating on the pure union of skillful means and wisdom. "Lord, if you wish me to live today," this means that if I want the yogi who practices desire to abandon desire with desire, generating the correct union of skillful means and wisdom is living. Similarly, it should be understood for others as well. "Abiding in the Samadhi called Vajra Auspiciousness of Enjoying All Desires," this means that by combining the four, such as the eyes, and skillful means and wisdom, transforming all realms of sentient beings into the nature of Samantabhadra is enjoying all desires. Because it is beautiful by that, it is auspicious. The Samadhi that generates that is the Samadhi called Auspiciousness of Enjoying All Desires, abiding in that. "The Vow Wheel enjoys desires," this means abiding in the Bhagavan's own mandala. "Body, speech, and mind Vajra completely pure," this means that by the power of union, the great self is manifested without separation, that is its meaning. "The eyes become speech," this means that because there is no distinction between self and other, there is no elaboration of speech. Thus, with skillful means and wisdom abiding in their respective places, in order for the Bhagavan to gather sentient beings who practice desire. By the power of past habituation, for the beings to be tamed, the essence of the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas arising from union fills the entire world realm like a cataract in the eye. They also become the nature of Samantabhadra because they realize the body, speech, and mind Vajra itself. This will show the following: The Great Vajradhara will surely ascertain himself as the nature of the first union, as well as the first union, as well as the supreme king of the mandala, and also the supreme king of action.
Tibetan
རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མོས་པ་བྱས་པ་ལ། སྤྱན་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུས་བཞིར་བསྒོམས་པས་ངལ་བར་འགྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅུག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །གུས་པས་དཀའ་འགྲེལ་འདི་བྱས་པའི། །བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་བསགས་དེས། །འཇིག་རྟེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཤོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ཛ་ཡ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཏེ། སླད་ནས་ཨཱ་ཙཱ་ཪྻ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝར་མས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།
Chinese
如是观想后，以坛城主尊的慢心，信解一切法如虚空。以眼等祈请，观想如眼翳般的真实结合。以贪欲舍弃贪欲的行为，以有情众生的行为，更加信解。之后，若于四时观修而疲劳，则将金刚萨埵的三字，融入身、语、意金刚中。毗卢遮那佛是一切三界众生的身金刚。阿弥陀佛是一切三界众生的语金刚。大金刚持是一切三界众生的心金刚，安住于此。应真实观想一切如来身、语、意平等性的结合。 昆噶宁波以恭敬心造此金刚殊胜难解疏，我以此善根愿一切世间成金刚持。 一切如来身、语、意的秘密集合，名为大幻化网续王之难解疏，由导师昆噶宁波所著圆满。 印度堪布比扎雅室利巴扎（梵文：Vijayashribhadra）与校勘译师格隆仁钦桑布所译，后由阿阇梨室拉达嘎拉瓦玛（梵文：Shraddhakaravarma）校订。 吉祥密集金刚难解疏，昆噶宁波。
English
Having thus contemplated, with the pride of the mandala's lord, one should believe that all dharmas are like the sky. Having prayed with the eyes and so forth, one should meditate on the true union in the manner of an eye affliction. Through the practice of abandoning desire with desire, one should have even greater faith in the practice of sentient beings. Then, if one becomes weary from meditating at the four times, one should place the three syllables of Vajrasattva into the body, speech, and mind vajras. Vairochana is the body vajra of all the three realms. Amitabha is the speech vajra of all the three realms. The Great Vajradhara abides as the mind vajra of all the three realms. One should truly contemplate the union of the equality of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Kunga Nyingpo has respectfully composed this difficult commentary on the Vajra Supreme. By this merit that I have accumulated, may the world become Vajradhara. The difficult commentary on the Great King of Tantras called the Secret Assembly of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas is completed, composed by the teacher Kunga Nyingpo. Translated by the Indian Abbot Vijayashribhadra and the Lotsawa monk Rinchen Zangpo. Later, it was edited and finalized by Acharya Shraddhakaravarma. The Difficult Commentary on the Glorious Guhyasamaja, Kunga Nyingpo.