Tibetan
་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་དམ་བཅས་ཏེ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུག་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྔ་མ་བས་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མཉམ་པའི་དཔེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་རགས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་འདིར་འཇིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
也进入禅定。你们大家也要亲眼见到。所有如来都以观看坛城来示现。应当视菩提心为金刚，这指的是考虑到后来的转变方式，以及依于法性的观点而说的。因此才说“菩提心与上师”。像这样，种姓之子，所谓的佛陀薄伽梵等，是指那些在十方无尽的世界中发誓成佛并安住的人，他们安住于决定的蕴聚，因此被称为佛。他们的愿力所引发的身语意之福德聚，以及菩提心所引发的，从上师的一个毛孔中产生的福德聚，比前者更为殊胜。因此才说“种姓之子，菩提心是”等等。否则，就与“在虚空中没有相同的比喻”等相违背了。因此，为了让初学者生起欢喜心，才在这里粗略地说凡夫就是佛。菩萨慈氏等，是指对于具有如此巨大福德聚的上师生起轻蔑之心，为了不让凡夫堕入大地狱，而在此显示了恐惧之意。另外，上师被视为与大金刚持相等，为了对上师生起恭敬心，才说“菩萨们，你们谛听”等等。此处表明，供养大金刚持的供养就是供养上师，因为金刚持与上师二者是一体的缘故。所谓的从秘密金刚禅定中起身，是指以无我的禅定，与金刚等同的禅定的坛城，如来
English
Also entered into samadhi. May you all also witness it directly. All the Tathagatas reveal themselves by looking at the mandala. One should regard the mind of enlightenment as vajra, which refers to considering the later transformation methods, and based on the view of the nature of reality. Therefore, it is said, "The mind of enlightenment and the teacher." Like this, son of the family, the so-called Buddha Bhagavan, etc., refers to those who have vowed to attain Buddhahood and abide in the ten directions of endless worlds, they abide in the determined aggregates, therefore they are called Buddhas. The accumulation of merit of body, speech, and mind caused by their power of aspiration, and the accumulation of merit caused by the mind of enlightenment, arising from a single pore of the teacher, is far more superior than the former. Therefore, it is said, "Son of the family, the mind of enlightenment is," and so on. Otherwise, it would contradict "there is no equal metaphor in the sky," and so on. Therefore, in order to generate joy for the beginners, it is roughly said here that ordinary people are Buddhas. Bodhisattva Maitreya, etc., refers to generating a contemptuous mind towards the teacher who possesses such a great accumulation of merit, in order to prevent ordinary people from falling into the great hell, the meaning of showing fear here. In addition, the teacher is regarded as equal to the great Vajradhara, in order to generate respect for the teacher, it is said, "Bodhisattvas, listen," and so on. It is shown here that the offering to the great Vajradhara is the offering to the teacher, because Vajradhara and the teacher are one. The so-called rising from the secret vajra samadhi refers to the mandala of samadhi equal to the vajra of selflessness, the Tathagata
Tibetan
དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གམ་གཞན་ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རང་དམ་གཞན་གྱི་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེས་བདག་གམ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཧྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ལས་དྲག་པོ་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ནས་བཞིན་ཁྲོས་པ། ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་རྩེ་གསུམ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཕྱག་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་རུས་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་ལྕེ་ལ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་ནས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལྕེ་ལས་བྱུང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ནམ་མཁའི་ཁྲག་དྲངས་ལ་རང་གི་ཁར་གདབ་བོ། །ཡང་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཟིར་བར་བྱེད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྩི་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དེའི་སྟེང་དུའམ་དེའི་སྙིང་གར་བསམ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཁ་ཟས་རྣམས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཟའ་བའམ་ཡང་ན་བཏུང་བའང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིད་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཤོས་ རབ་ཏུ་འབར་བ་དག་གོ །ཆོག་བཞིན་དུ་ཞེས་དུ་ཞེས་པ་ནེ་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྫས་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་མི་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །གསང་བ་གསུམ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །བཟང་པོ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
并且菩萨们生起，就称作那个。空中界之中央安住。等等，是自己或他人想要以意灌顶，所以在空中观想五如来任何一个的坛城，如四方形等等的形状。之后以一切供品如实供养它，观想坛城之主在自己或他人的心间，于空中界观想一切如来，手持充满身语意金刚甘露水的宝瓶。由此给自他灌顶。对于极喜金刚空行之结合者，所说金刚空行之结合是：血肉等坛城。等等这样说了。吽舍堪（藏文，梵文天城体：हूं श्री खं，梵文罗马拟音：hūṃ śrī khaṃ，汉语字面意思：吽，吉祥，空），从这个咒语中，观想忿怒不悦，咬紧牙关，面容忿怒，如乌 উৎপལའི་（梵文）花瓣般的颜色，持三尖和铁钩、金刚和颅骨的四臂金刚萨埵自性。安住于自己的坛城中央，于空中观想骨头和血等坛城，在舌头上写上自己的咒语，从舌头发出蓝色、黄色、白色、红色和绿色的光芒，由此引来如前所说的空中的血，放在自己的口中。又如果想要折磨众生，那时就观想三尖的金刚橛在那上面或那的心间。瑜伽士应当观想食物是身语意金刚的体性，为了显示这一点。吃或者喝都可以。等等这样说了。五供和五甘露以意或者另一个
English
And that which arises for Bodhisattvas is called that. Abiding in the center of the sphere of space. And so forth, is that oneself or another wishes to empower by mind, so in the sky, one contemplates the mandala of any of the five Tathagatas, in the form of a square and so forth. Then one truly offers to it with all offerings, and having contemplated the lord of the mandala in the heart of oneself or another, in the sphere of space, one contemplates all the Tathagatas, holding vases filled with the water of body, speech, and mind, vajra nectar. By this, one should empower oneself or another. To those who greatly rejoice in the union of Vajra Dakini, the union of Vajra Dakini is spoken of: Flesh, bones, and so forth are the mandala. And so forth is spoken. Hūṃ śrī khaṃ (藏文，梵文天城体：हूं श्री खं，梵文罗马拟音：hūṃ śrī khaṃ，汉语字面意思：吽，吉祥，空), from this mantra, one contemplates the fierce and unpleasant, gnashing teeth, with an angry face, the color like a petal of an উৎপལའི་ (Sanskrit) flower, holding a trident, a hook, a vajra, and a skull cup, the four-armed nature of Vajrasattva. Sitting in the center of one's own mandala, one contemplates in the sky the mandala of bones and blood and so forth, writes one's own mantra on the tongue, and from the tongue, rays of blue, yellow, white, red, and green light arise, and thus draws the blood of the sky as previously described, and places it in one's own mouth. Again, if one wishes to torment sentient beings, then one contemplates the three-pointed vajra kīla on top of that or in its heart. The yogi should contemplate that foods are the nature of body, speech, and mind vajra, in order to show this. Eating or drinking is also fine. And so forth is spoken. The five offerings and the five nectars, by mind or another
Tibetan
་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཐོ་གང་ཙམ་དུ་སྦགས་ནས་ནི། །སྤྱི་བོར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་པས་དུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་དུ་སྤགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ་དེས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང་རང་གི་ལུས་ལ་བབ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱ་བ་ནི་གང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དེས་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་བོར་ནས་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ལ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཚེ་ན། །རྒྱལ་པོ་དང་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་བཀག་ན་ནི་ཐབས་ཕྲ་མོའི་བསོད་ནམས་ལ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་བསམས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བཏབ་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ན་འདི་དག་བྱང་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་པས་ན་གང་ཞིག་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཆད་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་ལྟེ་བར་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྡུད་པའི་ཚེ་ན་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་རོ། །རེངས་པ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སེར་པོ་སྟེ། དུག་གི་སྟེང་དུ་བསམས་ལ་དུག་གི་སྟེང་དུ་སྟོང་བའི་ཚེ་ན་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །འགྲོ་བ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ནི་འགྲོ་བའམ་གཞན་དག་གུར་གུམ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུ་གཉིས་པ་བྲིས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ལྟེ་བ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྔགས་ཡི་གེ་ཧཾ་གི་དབུས་སུ་ཆད་པར་བྱས་ལ་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཞིར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའོ
Chinese
因此应当如是修习发心。抬高一肘之量后，于顶门观想坛城。此乃指瑜伽士因修习而疲惫之时，于自身顶门之上，抬高一肘之量，观想五甘露坛城，于其中心观想字母嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如火燃烧般，并观想由此五甘露融化，降临于自身。不应作佛塔等事业，是指与等持之行相应，且极具真如之念者，不应舍弃如此之行而为之。瑜伽士若不入等持，且不具真如之念，则不在此禁限之内。若不如此承认，则依附国王与妇女，以及涉入财富等者，若亦禁止其作佛塔等事业，则因障碍微小之福德，此将不成佛语。因此，常时具有极度确定之真如念者，应完全舍弃如是之行，而不作佛塔之事业。彼亦于出瑜伽之时，此等乃为清净，何以故？因薄伽梵不作福德之障碍故，如是宣说，故凡障碍者，则不成薄伽梵。具白色光芒之鬘，置于轮之中央。如是等等，从字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）起，于右手作白色八辐轮，中心为白色勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：bhruṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），以白色光芒使无毒，即收摄之时，一切皆为黑色。于僵直之时，轮等为黄色，于毒之上观想，于毒之上空性之时，观想其向下而去。于众生等轮，如是等等，乃于众生或他人，以藏红花绘种种十二尖端金刚杵，于其上作八辐轮，于轮之中心，以当守护之名与咒语字母航（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）置于中央，于轮之四方，乃不动佛、宝生佛、无量光佛与不空成就佛之心咒。
English
Therefore, one should cultivate the mind of enlightenment in this way. After raising it by a cubit, contemplate the mandala on the crown of the head. This means that when a yogi becomes tired from practice, he should raise the five-nectar mandala by a cubit above his own crown, and in its center contemplate the letter Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) as if it were burning fire, and contemplate that the five nectars melt from it and descend upon his body. One should not do the work of stupas, etc., which means that one who is endowed with the practice of equipoise and is highly endowed with the thought of Suchness should not abandon such a practice and do it. There is no prohibition for a yogi who does not enter into equipoise and is not endowed with the thought of Suchness. If one does not accept it in this way, then if one also prohibits those who rely on kings and women and those who engage in wealth, etc., from doing the work of stupas, etc., then since it becomes an obstacle to the merit of subtle means, this will not become the word of the Buddha. Therefore, one who always has a very definite thought of Suchness should completely abandon such a practice and not do the work of stupas. Also, when he rises from yoga, these are purification, because the Blessed One does not make obstacles to merit, as it is said, so whoever makes obstacles will not become the Blessed One. A garland of white light, placed in the center of the wheel. Such as, etc., from the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the right hand, a white eight-spoked wheel, in the center a white Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：bhruṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), with white rays of light making it non-toxic, that is, when gathering, everything becomes black. When stiff, the wheel, etc., is yellow, contemplate on top of the poison, and when emptiness is on top of the poison, contemplate that it goes down. The wheel for beings, such as, etc., is that for beings or others, draw various twelve-pointed vajras with saffron, and on top of it make an eight-spoked wheel, and in the center of the wheel, place the name and mantra letter Ham (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) to be protected in the center, and on the four sides of the wheel are the hearts of Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi.