Tibetan
ས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་ཕྱག་གཅིག་གི་མཛུབ་མོས་གཞན་བསྡིགས་པའོ། །རྟ་མགྲིན་ནི་མདོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་ཞིང་གདུག་པ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཅན། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྤྱན་གསུམ་པ་སྤྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞབས་གཡོན་པས་གནོན་པ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱིག་བ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། གཅིག་གི་མཛུབ་མོས་གཞན་བསྡིགས་པ། དེའི་སྤྱི་གཙུག་ལ་རྟ་མགོ་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་མདོག་གནག་པ། འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་བ། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གདུག་པ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་གཏུན་ཤིང་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་རྣམས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དགྲ་སྟྭ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་འདིར་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་ཐབས་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟེ་བཞུགས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བྱེད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་འདི་དག་ལས་གང་ཁྱད་པར་གྱི་དགག་པ་མ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པར་གསོལ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ
Chinese
手中拿着铁钩和绳索，一只手的指头恐吓着别人。 马头金刚是红色，燃烧着众多光芒，具有放射着凶猛光芒的光环。面容变化多样，三只眼睛，以化身装饰。集会的主尊用左脚压着，以摧毁一切凶猛的姿态安住。右手中拿着莲花、金刚杵和箭。两只左手中拿着铁钩和绳索，一只手的指头恐吓着别人。他的头顶上安放着马头。 第四尊甘露漩是黑色，燃烧着众多光芒，金刚云剧烈翻滚，非常愤怒，凶猛地咬着锋利的牙齿。右手中拿着金刚杵、宝剑和木桩。左手中拿着铁钩、战斧和绳索。所有这些忿怒尊的安住方式都是左腿伸展而坐。其余的从这下面讲述。 因为能遮止一切障碍而生起欢喜，因此令人喜悦，是其意义的坛城。 因为不是可以超越的，所以是誓言尊。 这些续部中，凡是没有特别否定的，就应该在三面六臂中生起自己本尊的禅定。 生起意之坛城，就是加持禅定之坛城。 宣说它的声音集合被称为“品”。第一品的解释。 第二品。菩提心的解释。 想要修习瑜伽的人们，应该发愿获得伟大的菩提，并通过听闻和思考的心来了解伟大菩提的意义。因此，从“此后”等开始宣说了菩提心品。 “此后”的声音是指紧接着，应与“向薄伽梵顶礼后，如此祈请”等连接。 也就是用形象和声音等进行供养，应与“请宣说”等连接，祈请宣说菩提心。 显示其差别的就是“心髓”等，即法界最初和
English
Holding an iron hook and a lasso in his hands, one hand's fingers threaten others. Hayagriva is red in color, blazing with many masses of light, and has a garland of light radiating ferociousness. His face changes in various ways, with three eyes, adorned with emanations. The Lord of Assemblies dwells in a manner that subdues all ferocity by pressing down with his left foot. In his right hands, he holds a lotus, a vajra, and an arrow. In his two left hands, he holds an iron hook and a lasso, and one hand's fingers threaten others. A horse's head is placed on his crown. The fourth, Amrita Kundali, is black in color, blazing with many masses of light, vajra clouds churning violently, extremely wrathful, and ferociously gnashing sharp teeth. In his right hands, he holds a vajra, a sword, and a stake. In his left hands, he holds an iron hook, a battle-axe, and a lasso. The posture of all these wrathful deities here is to sit with the left leg extended. The remaining ones will be explained from below this. Because it averts all obstacles, it generates joy, therefore it is pleasing, it is the mandala of its meaning. Because it is not to be transgressed, they are the Samaya-sattvas. In these tantras, whatever particular negation is not mentioned, one should generate the samadhi of one's own deity in the three-faced, six-armed form. Generating the mandala of mind is blessing the mandala of samadhi. The collection of sounds that reveals it is expressed as the sound called "Chapter." Explanation of the first chapter. Second Chapter. Explanation of the Mind of Enlightenment. Those who wish to practice yoga should aspire to great enlightenment and understand the meaning of great enlightenment through the mind of hearing and thinking. Therefore, the chapter on the mind of enlightenment is taught, beginning with "Then." The sound "Then" means immediately after, and should be connected to "Having prostrated to the Bhagavan, thus he requested." That is, offering with forms and sounds, etc., should be connected to "Please explain," requesting the explanation of the mind of enlightenment. Showing its distinction is "Essence," etc., that is, the primordial and
Tibetan
་མ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གདགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་དེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡོད་པས་མཁྱེན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་འདི་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། གསུང་གི་དམ་ཚིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སྒྲ་ དང་སྐྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་སྟོན་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ཙ
Chinese
因为变成了无有的自性，所以叫做心髓。这显示了法身自己的自性。身语意之最胜，这指的是因为能使因和果靠近，所以在世俗中说是变成方便的自性。这样一来，这指的是智慧和方便的自性所变成的菩提心。然后，应加上世尊对那些菩萨们这样说道。所有菩萨的心之完全的分别也是以心来了解的，这是说，如果世尊为了使我们大家的身体、语言和心意圆满，而发起广大的菩提心，那就太好了，因为有那样的心的完全分别，所以是了解的。你们的心像身体一样，这是说，所有如来的身体都像梦一样，因为在胜义谛中是没有实物的自性。身体像心一样，这是说，这个心金刚的自性也像幻术一样，因为是空性的自性。生起心像用语言表达一样，这是说，这个语金刚的自性就像回声一样，因为没有出生的原因。那也是从下面所说：身之金刚圆满菩提，有实和无实分别。以及其他的，语之誓言圆满菩提，声音和非声音分别。以及，意之誓言圆满菩提，安住的金刚分别。这说的是这个意思。这个意义就是将所有如来的身体、语言和心意比作虚空一样，这是说，做了空性的自性。唉呀等等，唉呀的声音是变成惊奇的。普贤，指的是虽然显示在贪欲等等中行事，但是因为不被贪欲等等的过失所沾染，所以是普贤，像那样的普贤大日如来的身体、语言和心意在胜义谛中是没有出生的，只是像梦一样迷惑而已。
English
Because it has become the nature of non-existence, it is called essence. This shows the self-nature of the Dharmakaya. The best of body, speech, and mind, this refers to the fact that because it can bring cause and effect closer, it is said in the mundane world to become the nature of means. In this way, this refers to the mind of enlightenment that has become the nature of wisdom and means. Then, it should be added that the Blessed One said this to those Bodhisattvas. The complete discernment of the minds of all Bodhisattvas is also understood by the mind, which means that if the Blessed One were to generate the great Bodhicitta in order to perfect our bodies, speech, and minds, it would be excellent, because there is such a complete discernment of the mind, so it is understood. Your mind is like a body, which means that the bodies of all Tathagatas are like dreams, because in the ultimate truth there is no nature of reality. The body is like the mind, which means that this nature of the mind vajra is also like an illusion, because it is the nature of emptiness. Generate the mind like expressing it in words, which means that this nature of the speech vajra is like an echo, because there is no cause of birth. That is also from what is said below: The vajra of the body perfects enlightenment, distinguishing between real and unreal. And others, the vow of speech perfects enlightenment, distinguishing between sound and non-sound. And, the vow of mind perfects enlightenment, distinguishing the vajra of abiding. This is what is said. This meaning is to compare the body, speech, and mind of all Tathagatas to the sky, which is to say, to make the nature of emptiness. Alas, etc., the sound of alas is transformed into wonder. Samantabhadra, refers to the fact that although it shows acting in desire etc., it is not contaminated by the faults of desire etc., so it is Samantabhadra, like that Samantabhadra, the body, speech, and mind of the Great Vairocana are not born in the ultimate truth, but are only confused like a dream.