Tibetan
ས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་བཞག་ལ་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞུགས་ཏེ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་བས་བུ་མོ་འགུགས་པ་ལ་ཤིན་དུ་བརྩོན་པར་བསམས་ལ། འདོད་པའི་བུ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞགས་པས་བཟུང་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་མིང་ནས་སྨོས་ཤིང་སྔགས་བཟླས་དེ་དགུག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་འགུགས་པའི་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འགུགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉི་དགང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་གནས་ཏེ་འགུགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་དགུག་པའི་ཕྱིར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགུག་ཅེ་ན། ཞགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞགས་པའམ་ལྕགས་ཀྱུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ཚེ་ཡང་སྔར་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ནི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཀུག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྦྱོར་བས་དགུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཅན་པས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགུག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་ཁོ་བ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲིའི་ཀྱོ་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཁོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མིའི་བུ་མོ་དགུག་པར་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུའོ། ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་ནས་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྙིང་གའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ནས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་པར་བསམས་ཏེ་དགུག་པར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བ་འདུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསམས་ལ་དེ་ནས་བདེ་སོགས་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་དགུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུར་བརྗོད་ན་ནི། །ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་གཟུགས་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་རྣོན་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
以地之结合，安立明王降阎魔之形像，如此以金刚萨埵之足压制，则转变为一切如来之宫殿。之后，所有与一切世界之微尘数量相等之如来，以降阎魔之结合进入。以降阎魔之结合，思惟手持金刚与绢索者极力勤奋于勾召明妃。以绢索抓住任何所欲之明妃，置于风之坛城上，称其名并念诵真言，即应勾召。名为大誓言之真实性生起金刚者，大誓言之真实性即是菩提心。其生起即是生起勾召之事业，即修持菩提心而心坚固，了知此三界唯是心而已，如此了知则勾召之事业得以成就。名为大誓言金刚三密者，大誓言已述竟。从彼生起者，即是身语意之秘密，名为金刚三密。彼又是何者？名为语之誓言之真实性，语之誓言即是真言。彼之真实性为何？彼即是安住，是极力结合于勾召之义。证悟佛陀金刚身语意，观想金刚萨埵。所谓身语意佛陀金刚者，彼之身语意金刚即是佛陀金刚三身。所谓观想金刚萨埵者，即是观想彼降阎魔，为勾召彼等之故，观想降阎魔之结合之义。为何又以降阎魔之结合勾召一切佛陀耶？经中说：执持绢索金刚钩。谓以降阎魔之结合，以绢索或铁钩勾召一切佛陀。于询问坛城之时，或于先前亲近和修持之时，此是共同仪轨之宣说。是故真言之行者所应为者是：金刚秘密甚稀有，勾召忿怒尊王已，供养佛陀菩提心。
English
By the union of earth, establish the form of the Knowledge King Yamantaka, and thus, if pressed by the foot of Vajrasattva, it will transform into the palace of all Tathagatas. Then, all the Tathagatas equal to the fine dust of all the realms of the world enter through the union of Yamantaka. With the union of Yamantaka, think that the one holding the vajra and the noose is extremely diligent in summoning the maiden. Seize any desired maiden with the noose, place her on the mandala of wind, mention her name and recite the mantra, and then summon her. That which is called the great samaya reality arising as vajra, the great samaya reality is the mind of bodhicitta. Its arising is the generation of the activity of summoning, that is, by meditating on the mind of bodhicitta, the mind becomes firm, and knowing that these three realms are only mind, thus knowing, the activity of summoning will be accomplished. That which is called the great samaya, the secret of the three vajras, the great samaya has already been explained. That which arises from it, that is, the secret of body, speech, and mind, is called the secret of the three vajras. And what is that? It is called the reality of the samaya of speech, the samaya of speech is mantra. What is its reality? That itself is abiding, it is the meaning of extremely uniting with summoning. Enlightened Buddha Vajra Body Speech, contemplate Vajrasattva. What is called Body, Speech, and Mind Buddha Vajra, its Body, Speech, and Mind Vajra is the Buddha Vajra Three Bodies. What is called contemplating Vajrasattva, that is, contemplating that Yamantaka, for the sake of summoning them, contemplate the union of Yamantaka. Why then does the union of Yamantaka summon all the Buddhas? It is said in the sutra: Holding the noose, vajra hook. It means that by the union of Yamantaka, all the Buddhas are summoned by the noose or the iron hook. Even at the time of inquiring about the mandala, or at the time of previous approach and practice, this is the explanation of the common ritual. Therefore, what the mantra practitioner should do is: The vajra secret is very rare, having summoned the wrathful king, offer to the Buddha bodhicitta.
Chinese
是故如是。现在，为了说明以金刚持大尊等自己的加行来勾召，所以宣说了“佛”等。所谓“佛身三结合”，是指金刚持大尊的瑜伽。所谓“以大轮之加行”，是指具有大轮者的大轮，即金刚持大尊的坛城。其加行即是该坛城的加行，以该加行来勾召金刚持大尊。所谓“轮莲金刚大”，是指以毗卢遮那佛的加行，在手中观想轮的形象，安住于该坛城的中央，从而勾召毗卢遮那佛。同样，安住于宝生佛、无量光佛和不空成就佛的坛城中央，以宝、莲花和宝剑的形象来勾召宝生佛等，同样也应了解其他的勾召方法。因此，经中说：“以金刚形象之差别，勾召所有真言。” 关于勾召人女，经中说：“一切皆寂静金刚性”，即身语意皆为金刚的自性。 所谓“自咒观想士夫身”，即以自己的真言，观想自己为本尊的身相。所谓“心间结合金刚钩”，即以金刚钩刺穿其心间的莲花，并观想将其安放于金刚风的坛城上，从而进行勾召。所谓“于月轮之中”，等等，进行圣甘露漩的加行，瑜伽士安住于该坛城的中央，观想薄伽梵毗卢遮那佛于月轮中央，然后观想安乐等安住于其上，从而进行勾召。因此，经中说：“以金刚甘露之加行，念诵五十遍，必定恒常能勾召。”所谓“金刚钩身形大”，等等，在虚空中观想金刚钩锋利、光芒炽盛的坛城，并在其中观想金刚风的坛城。
English
Therefore, it is so. Now, in order to explain how to summon with the practice of Vajradhara the Great and others, the words "Buddha," etc., are spoken. The so-called "union of the three bodies of the Buddha" refers to the yoga of Vajradhara the Great. The so-called "with the practice of the great wheel" refers to the great wheel of the one who possesses the great wheel, that is, the mandala of Vajradhara the Great. Its practice is the practice of that mandala, and with that practice, Vajradhara the Great is summoned. The so-called "wheel, lotus, great vajra" refers to the practice of Vairochana Buddha, visualizing the image of the wheel in the hand, abiding in the center of that mandala, thereby summoning Vairochana Buddha. Similarly, abiding in the center of the mandalas of Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, summoning Ratnasambhava and others with the images of jewels, lotuses, and swords, and similarly, other methods of summoning should also be understood. Therefore, it is said in the scripture: "With the distinction of the vajra image, summon all mantras." Regarding the summoning of a human daughter, it is said in the scripture: "All are peaceful vajra nature," that is, body, speech, and mind are all the nature of vajra. The so-called "self-mantra contemplates the form of a man" means contemplating oneself as the deity's form with one's own mantra. The so-called "heart combines the vajra hook" means piercing the lotus in its heart with the vajra hook, and visualizing placing it on the mandala of the vajra wind, thereby summoning. The so-called "in the circle of the moon," etc., performing the practice of the sacred nectar swirl, the yogi abides in the center of that mandala, visualizing the Bhagavan Vairochana Buddha in the center of the moon circle, and then visualizing bliss, etc., abiding on it, thereby summoning. Therefore, it is said in the scripture: "With the practice of vajra nectar, reciting fifty times, one will surely and constantly be able to summon." The so-called "vajra hook, great body shape," etc., visualizing in the sky the mandala of the vajra hook, sharp and blazing with light, and in it visualizing the mandala of the vajra wind.