English
It is also like that. The White-Clad Mother and Tara are greatly proclaimed in fire and wind. The Vajra Samaya of Space is none other than the Vajradhara. Thus spoke the Great Lord Vajradhara. The Vajras of form, sound, smell, taste, and touch are the mirror, the lute, the conch of fragrance, the vessel of taste, and the garment of Kacalinda, held in hand with the mark of the vajra. The Vajra of the Essence of Dharma Realm is born from the cause of the Essence of Dharma Realm, with a white body, abiding in the mudra of supreme enlightenment. The Lord is not only surrounded by the assembly of Bodhisattvas, but also by the Tathagatas. He spoke of the realm of space and so on. Among them, the main Tathagatas are as follows: He spoke of the Immovable and so on. Because the four maras cannot shake him, he is called Immovable. Because the gate of liberation is the nature of emptiness, he is also Immovable and also Vajra, therefore he is called Vajra Immovable. Because he shines brightly and shows the body of all, including the Immovable, he appears extensively, hence he is called Vairochana. The cause of fulfilling all wishes, born from the cause of the wisdom of equality, whoever has the mark of the crest of the wish-fulfilling jewel is called Ratna Sri. The Lord Ratnasambhava is also. Measurable means completely cut off. Because it is infinite, it is called immeasurable. Born from the cause of discriminating wisdom, showing the body that pervades all the realms of space, is the Lord Amitabha. Fruitless means meaningless. With fruit means meaningful. Because the Lord himself accomplishes and perfects the meaning of the desires of those to be tamed with his own body, therefore the Lord is established as meaningful. How is the palace of the Lord filled by the Tathagatas? The answer is: Thus, just like a sesame pod, the Tathagatas fill all the realms of space.
Tibetan
ན་ཏུ་གང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཏིལ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཅས་པ་ལས་ཤེས་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེས་ན་འདི་སྐ
Chinese
說到“在哪裡充滿”這件事。例如，就像芝麻的容器被芝麻籽毫無間隙地完全充滿一樣，世尊示現為導師的時候，壇城被所有如來完全充滿，這樣正確地總結了所說的。其中，所謂的“世尊”是指轉化為般若波羅蜜多的自性，顯示了世尊的自利圓滿。所謂的“所有如來”等等，是指以方便波羅蜜多將五部等等轉化為自性，這是利他圓滿。像這樣，自利和他利圓滿的特徵，是從菩薩僧團和如來處了解到的，因此，作為成就之支的自性，顯示了菩薩僧團和如來，菩薩僧團和如來也是成就之支。而且，從這部經本身的第十二章中說了親近的誓言結合，以及近成就的生起，以及以成就之義的誓言，以及大成就等等四種。世尊那樣安住後做了什麼呢？從“此後”等等開始，為了生起壇城之王，顯示了進入最初結合的等持。所謂的“如來大遍照”，是指像虛空界一樣遍在一切處的身語意金剛世尊大金剛持，就是大遍照。進入所謂的“大貪之相”的等持，所謂的貪也是，大也是，所以是大貪，是成熟和解脫眾生的特徵。也就是說，“大貪世尊，隨喜一切成就”這樣說了。它的相是聽聞、思維、修習的自性之智慧，因為緣於所謂的那個等持，所以那是進入那個等持。
English
Speaking of "where it becomes full." For example, just as a sesame container is completely filled with sesame seeds without any gaps, when the Bhagavan appeared as a teacher, the mandala was completely filled with all the Tathagatas, thus correctly summarizing what was said. Among them, the so-called "Bhagavan" refers to the transformation into the self-nature of Prajnaparamita, showing the Bhagavan's own benefit perfection. The so-called "all Tathagatas" and so on, refers to the transformation of the five families and so on into self-nature by means of the Upaya Paramita, which is the other-benefit perfection. Like this, the characteristics of self-benefit and other-benefit perfection are understood from the Bodhisattva Sangha and the Tathagatas, therefore, as the nature of the limb of accomplishment, the Bodhisattva Sangha and the Tathagatas are shown, and the Bodhisattva Sangha and the Tathagatas are also the limb of accomplishment. Moreover, from the twelfth chapter of this very scripture, it is said that there are four: the combination of the vow of closeness, the arising of near-accomplishment, the vow with the meaning of accomplishment, and the great accomplishment and so on. What did the Bhagavan do after abiding in that way? Starting from "thereafter" and so on, in order to generate the king of the mandala, it shows entering the samadhi of the initial union. The so-called "Tathagata Great Vairocana" refers to the body, speech, and mind Vajra Bhagavan Great Vajradhara, who abides everywhere like the space realm, is the Great Vairocana. Entering the samadhi of the so-called "aspect of great desire," the so-called desire is also great, so it is great desire, which is the characteristic of maturing and liberating beings. That is to say, it is said, "Great desire Bhagavan, rejoices in all accomplishments." Its aspect is the wisdom of the nature of hearing, thinking, and meditating, because it focuses on the so-called that samadhi, so that is entering that samadhi.
Tibetan
ད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཅུག་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ། ། ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཅས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོར་སྤྲུལ་པ་གཟིགས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱན་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །ཡང་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དྲིའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དཔལ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་གལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཙུན་མོ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞི་པོ་སྟེ་དེ་དག་གི་གསང་བའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གྲུ་བཞི་པ་སྟེ་ཟུར་བཞི་པོ་དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་ཁང་པ
Chinese
现在要讲述，当薄伽梵入于何种三摩地时，为了使耽着于贪欲的众生，以贪欲舍弃贪欲，安住于寂静的三摩地，诸如来，如毗卢遮那等，将自身融入自身，并将眼等化现为女人的形象，因此，这就是大贪欲之相。 被称为“大贪欲之相”的三摩地。为了阐释这个意义，从那以后，一切如来说道等等。其中“那些”指的是与虚空界相同的如来所说的。为了使薄伽梵完全欢喜，指的是如来看到自己化现为妃子，从而生起完全的欢喜。如果那是远离一切分别念的，那怎么会完全欢喜呢？由于那个愿力的力量，被调伏的众生那样看到，是没有过失的。对于那个，如佛眼等，身金刚如眼，语金刚如白衣母，意金刚如摩摩枳，誓言金刚如度母般真实安住。又，语金刚如气味之自性，宝之光辉如声音之自性，成就一切义如味道之自性，意金刚如触觉之自性，毗卢遮那如色之自性。在“妃子的བྷ་གལ་”等等中，妃子指的是如眼母等所说的四位，即她们的秘密。所谓大誓言坛城，既是誓言又是伟大的，所以大誓言就是薄伽梵大金刚持，以法界无始无终的自性遍布一切。坛城是四方形的，那四个角也是无垢且舍弃一切垢染的。加持那个坛城，就是大金刚持生起为那个自性，因此说道：“明亮即彼之自性。”因为远离一切垢染，所以是房屋。
English
Now to explain, when the Bhagavan enters into which samadhi, in order to make sentient beings who are attached to desire abandon desire with desire and abide in the peaceful samadhi, the Tathagatas, such as Vairochana, absorb themselves into themselves, and manifest eyes and so on as the form of women, therefore, this is the aspect of great desire. It is called the samadhi of "the aspect of great desire." In order to explain this meaning, from then on, all the Tathagatas said and so on. Among them, "those" refers to what the Tathagatas who are equal to the realm of space said. In order to make the Bhagavan completely pleased, it refers to the Tathagatas seeing themselves manifested as consorts, thereby giving rise to complete joy. If that is free from all conceptualizations, how can it be completely pleased? Due to the power of that aspiration, there is no fault in the beings to be tamed seeing it that way. For that, such as Buddha eyes, the body vajra is like the eye, the mind vajra is like Mamaki, the speech vajra is like the white-clad mother, and the samaya vajra abides perfectly like Tara. Also, the speech vajra is like the nature of smell, the splendor of jewels is like the nature of sound, accomplishing all meanings is like the nature of taste, the mind vajra is like the nature of touch, and Vairochana has become like the nature of form. In "the bhaga of the consorts" and so on, the consorts refer to the four mentioned, such as the eye mother, which are their secrets. The so-called great samaya mandala is both a samaya and great, so the great samaya is the Bhagavan Great Vajradhara, pervading everything with the nature of the Dharma realm without beginning or end. The mandala is square, and those four corners are also immaculate and have abandoned all defilements. Blessing that mandala is the Great Vajradhara arising as that nature, therefore it is said: "Brightness is its very nature." Because it is free from all defilements, it is a house.