Tibetan
་བསམས་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་གནས་ལྔར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། འདི་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསོད་པའོ་ཞེས་དེ་ལ་གསད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་ལག་ན་ཡོད་པའི་བེ་ཅོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགྲ་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །རང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཁྲོས་པས། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་གང་གདུག་པ་ཉིད་དེ་གདུག་པའི་ལས་སྟོན་པ་དེས་བྱའོ། །འདི་ས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་བརྒྱད་དེ། ཡང་ན་དེ་དག་གིས་བྱའོ་ཞེས་པའོ། ། སྔགས་ཀུན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་དེ་དག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་སྐུ་མཆོག་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་གོ་ཆར་བསྒོམ་པའོ། །འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །བསམས་ནས་གདན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རང་སྔགས་ཀྱི་གེ་གནས་ཡེ་ཤེས། །ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བའི་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ། །བསྒོམས་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་ངེས་པར་བསྐྱེད་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ལ་གོ་ཆ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྒོམས་ལ་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣའི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་མཉམ་པར་དེ་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཕྲ་རབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་
Chinese
应当思虑并禅修。在佛的坛城中禅修金刚持尊，即佛坛城金刚持尊，亦即圣者阎魔敌。此处佛的坛城即是圣者阎魔敌的坛城。为了教导那一点，（经中）说“阎魔敌的大轮，应观想为自己的金刚杵”，这是指轮的坛城。所谓“应观想为自己的金刚杵”，是指其自身的坛城。这将会如此示现：修持圣者阎魔敌的瑜伽，在金刚虚空中观想世尊的坛城，并在五个处所通过阎魔敌的瑜伽安住。此后，如果想要杀死一切恶毒，就应如此观想：那个有情是一切有情，以及杀死一切如来。这即是杀死众多有情和如来。为了杀死他们，应生起大忿怒尊，并通过自己手中持有的杵的光芒，将所有有情界和如来都观想成阎魔敌，纳入自己的身体，然后再次放出，使其遍布虚空，并与之一同杀死敌人。因此，（经中）说“三时佛陀与有情众”等等。所谓“以身语意之金刚，自身咒语之义功德”，是指诸天的一切殊胜之处，以身语意之忿怒，进入自己的坛城，通过在圣者阎魔敌的场合中所说的瑜伽，来摧毁恶毒。自身咒语的功德，即是忿怒尊的咒语，那恶毒本身，即通过示现恶毒之业来做到。这处是示现所有诸天共同的事业。或者，通过顶髻誓句，所谓“顶髻”即是大顶髻和转轮王等八者，或者通过那些来做到。
English
One should contemplate and meditate. To meditate on Vajradhara in the mandala of the Buddha is the Vajradhara of the Buddha mandala, that is, the noble Yamantaka. Here, the mandala of the Buddha is the mandala of the noble Yamantaka. To teach that very point, it is said, "The great wheel of Yamantaka, one should contemplate as one's own vajra," which refers to the mandala of the wheel. What is meant by "one should contemplate as one's own vajra" is one's own mandala. This will be shown as follows: Having performed the yoga of the noble Yamantaka, one should visualize the mandala of the Bhagavan in the vajra-sky and abide in the five places through the yoga of Yamantaka. Thereafter, if one desires to kill all the wicked, one should visualize that sentient being as all sentient beings, and as killing all the Tathagatas. This is to kill many sentient beings and Tathagatas. In order to kill them, one should arise as a great wrathful deity, and through the light rays of the club held in one's hand, visualize all the realms of sentient beings and the Tathagatas as Yamantaka, incorporate them into one's own body, and then emanate them again, making them pervade the sky, and together with them, kill the enemy. Therefore, it is said, "Buddhas of the three times and sentient beings," and so forth. What is meant by "with the vajra of body, speech, and mind, the qualities of the meaning of one's own mantra" is that all the special qualities of the deities, with the wrath of body, speech, and mind, having entered one's own mandala, through the yoga spoken of in the context of the noble Yamantaka, one should subdue the wicked. The merit of one's own mantra is the mantra of the wrathful deity, that very wickedness, that is, it is done by showing the actions of wickedness. This place is showing the common activity of all the deities. Or, through the crest jewel vow, what is meant by "crest jewel" is the great crest jewel and the wheel-turning king and the eight, or it is done through those."
Chinese
是故。所谓“虚空金刚中央净”，是为盔甲。所谓“法之光明身殊胜”，是观想毗卢遮那佛自身为盔甲。所谓“生处三身誓言善”，是身语意金刚之体性。思维后于座上善安住。乃是法之理，当于如来一切之座上善安住。自咒之处智慧，当于心中观想。所谓“是为当修之咒，观想一切佛之体性，彼观想为月亮金刚之形。”所谓“诸佛唯是心”，观想后复当摄集。是为观想佛陀为月亮金刚之形。所谓“是为心之金刚故”，当决定生起此自心乃是心金刚，三身之仪轨当执持于彼。此乃如是开示，毗卢遮那佛作加持，于彼虚空金刚之坛城中央，当自思维金刚之仪轨，乃由如来一切之身语意金刚微尘所成。其后以自之咒语，观想与一切世间界之微尘相等之有情，皆为佛身之体性，以金刚月亮之胜妙结合而观想，其后决定心之体性即是彼等月亮之形，而入于盔甲。念诵“嗡 吽” (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽) ，是为一切咒语之守护。安住于金刚微细三摩地后，自身观想为具足一切殊胜之金刚萨埵，从吽字观想，舌抵上颚，从吽字观想佛之身于鼻尖，以金刚微细之嬉戏结合，使水之微尘与佛身之体性相等，彼当令其明亮后，于水上击碎。所谓“双足等持结合故”，是为观想自身之微细身，为如来之体性。所谓“观想大权坛城后”，是为从朗字。
English
Therefore. The so-called "Space Vajra Central Purity" is the armor. The so-called "Dharma's Light Body Supreme" is to visualize Vairochana Buddha himself as the armor. The so-called "Originating Three Bodies Samaya Good" is the essence of body, speech, and mind vajra. After thinking, dwell well on the seat. It is the principle of Dharma, and one should dwell well on the seat of all Tathagatas. The wisdom of one's own mantra's place should be visualized in the heart. The so-called "It is the mantra to be practiced, visualizing the essence of all Buddhas, and visualizing it as the form of the moon vajra." The so-called "All Buddhas are only mind," after visualizing, gather them again. It is to visualize the Buddha as the form of the moon vajra. The so-called "It is the vajra of the mind," one should definitely generate this self-mind as the mind vajra, and the ritual of the three bodies should be held to it. This is how it is taught, Vairochana Buddha performs the blessing, in the center of that space vajra mandala, one should think of the vajra ritual as being made of the fine dust of the body, speech, and mind vajra of all Tathagatas. Afterwards, with one's own mantra, visualize sentient beings equal to the fine dust of all world realms as the essence of the Buddha's body, visualize with the excellent union of the vajra moon, and then determine that the essence of the mind is those moon forms, and enter into the armor. Reciting "Om Hum" (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽) is the protection of all mantras. After abiding in the vajra subtle samadhi, visualize oneself as Vajrasattva, possessing all perfections, visualize from the syllable Hum, touch the tongue to the palate, visualize the Buddha's body at the tip of the nose from the syllable Hum, with the playful union of the vajra subtle, make the fine dust of water equal to the essence of the Buddha's body, and after making it clear, shatter it on the water. The so-called "Because the two feet are in equal posture," is to visualize one's own subtle body as the essence of the Tathagata. The so-called "After visualizing the great power mandala," is from the syllable Lam.