Tibetan
གས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ་དེས་བྱའི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན་པས་བསྙེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་འདུག་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་པ་ནི། དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱར་བས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གནས་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །བསྒོམས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་གནས་ལྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་པ་བྱས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཡིད་རྟོན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེའུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་བཟླས་པའམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ལ་མི་གཡེང་བས་སྦྱོར་བས་ན་འཛིན་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པས་ཟློས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཚུལ་གྱི་ཚུལ་ཞི་བའོ། །མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་
Chinese
以嘎之主以顶饰来禅修，这是大成就。如何修近分？修近分，智慧甘露，于一切处皆当观察。如是说，禅修之五种智慧即是智慧与方便之自性，故为智慧甘露，以此而作，非以他者。又，以四金刚，依苦行而修近分。如是说，即于自之坛城中央，以自之本尊之结合而安住，于四方观想自之本尊之形相而修近分。以此为何？三身平等性，若禅修则得成就。如是说，时分之决定与四金刚之决定者，以于四时善加结合，具慧者于五处。如是说故。智慧金刚之字ཨོཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 om，汉语 嗡），若禅修则说为律仪。如是说，乃五如来之瑜伽士，从ཨོཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 om，汉语 嗡）字于五处观想为如来之身。说为律仪者，乃身语意，金刚之门乃律仪，谓安住于彼且入于彼之义。如是宣说修近分之誓言与律仪后，宣说近成就之律仪，如云：佛身执持具光彩，等等，谓执持佛身乃身金刚。执持不坏三金刚，谓身语意金刚不坏，使蕴等不坏。祈请彼等成就者亦以三金刚不坏而加持，是为与身金刚相联而祈请。语金刚与意金刚之加持祈请亦当如是作。如是作加持祈请后，为生起信赖故，谓身金刚等必定作加持，故云：佛金刚萨埵耶，等等。愚昧者，谓前已述。金刚结合之誓言者，谓以诸如来之身语意结合为金刚，故为金刚。
English
Meditating on the crown with the Lord of Ga is a great accomplishment. How to practice approach? Approach is the nectar of wisdom, which should be examined in all places. It is said that the five aspects of wisdom in meditation are the essence of wisdom and means, therefore it is the nectar of wisdom, which should be done by it and not by others. Or, with the four vajras, one should approach by relying on asceticism. It is said that one should sit in the center of one's own mandala in union with one's own deity, and approach by contemplating the forms of one's own deities in the four directions. What will happen by that? The three kayas become equal. If one meditates, one will attain accomplishment. It is said that the determination of the time intervals and the determination of the four vajras are: by combining well at the four times, the intelligent ones in the five places. It is said so. The letter Om of the wisdom vajra. It is said that if one meditates, it is a vow. It is said that the yogi of the five Tathagatas should contemplate the body of the Tathagata in the five places from the letter Om. It is said to be a vow, which means that the door of body, speech, and mind vajra is a vow, which means to abide in it and enter into it. Having shown the vows and vows of approaching in this way, the vows of near accomplishment are spoken, such as: Holding the body of the Buddha, endowed with glory, etc., holding the body of the Buddha is the body vajra. Holding the three indestructible vajras means that the body, speech, and mind vajras are indestructible, making the aggregates and so on indestructible. Pray that those accomplices also bless the three indestructible vajras, which is to pray in connection with the body vajra. The prayer for the blessing of speech vajra and mind vajra should also be done in the same way. After making the prayer for blessing in this way, in order to generate trust, it is said that the body vajra and so on will definitely be blessed, therefore it is said: Buddha Vajrasattva, etc. The ignorant ones have already been mentioned before. The vow of vajra union means that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are united as vajra, therefore it is vajra.
Chinese
是结合，即是彼之誓言。彼之成就殊胜，即是卓越。彼之教示，如所说之经论所说，即是彼之品。一切如来之金刚结合之誓言成就殊胜教示。第十二品之释说。 第十三品。金刚誓言安置，彼真实之义禅修，现证圆满菩提之释说。 为了教示身语意确定为金刚之自性后，应念诵或禅修，故从“此后”等开始，宣说了金刚誓言安置，禅修彼真实之义菩提之品。耶谢多杰巧怎当。意思是智慧本身是金刚，故为智慧金刚。如是，是味道相同之无二智慧。彼本身是殊胜的，故为殊胜。不散乱于彼，以结合故为执持。当措迪尼钦巴乔。意思是身语意金刚是誓言。对彼真实之义了知的金刚持有者，对彼供养色等后，宣说了金刚 界此。诶玛哦桑结策热桑。诶玛哦的意思是稀奇。对身等观修不生是成佛之方式。菩提之方式也是彼。力量和无畏等法是方式之方式寂静。以观修不生此本身，咒语必定会成就，故说示了咒语之方式。此处什么稀奇呢？玛杰贝秋南呢等说示道，蕴等法是不生的。是无实事之自性，而彼等之自性是特殊的，如此般甚深智慧生起，此乃稀奇。对身语意之自性特别信奉而念诵咒语是金刚之念诵。彼即是大智慧。三身是身语意金刚，彼等是不可分的。坛城是精华。获得不可分之三身之特征
English
It is the union, which is the vow itself. The accomplishment of that is supreme, which is excellent. The teaching of that is explained by the scriptures as spoken, which is the chapter itself. The supreme teaching of the Vajra union vow accomplishment of all Tathagatas. Explanation of the twelfth chapter. Thirteenth chapter. Explanation of the Vajra vow arrangement, meditating on the meaning of that very reality, manifestly and completely awakening. In order to teach that after definitely making body, speech, and mind the essence of Vajra, one should recite or meditate, therefore, from "then on" etc., the chapter on arranging the Vajra vow, meditating on the meaning of that very reality, awakening, was spoken. Yeshe Dorje Chogdzin Dang. That is, wisdom itself is Vajra, therefore it is wisdom Vajra. Likewise, it is the non-dual wisdom of the same taste. That itself is excellent, therefore it is supreme. Not being distracted from that, it is holding because of the union. Damtsig Dinyi Khyenpa Cho. That is, body, speech, and mind Vajra is the vow. To that Vajra holder who knows the very reality of that, after truly offering forms etc., the Vajra realm was spoken. Emaho Sangye Tsul Resang. Emaho means wonderful. Meditating on the unarisen of body etc. is the way of Buddhahood. The way of Bodhi is also that itself. The qualities of strength and fearlessness etc. are the peaceful way of the way. By meditating on this very unarisen, mantras will definitely be accomplished, therefore it is said that the way of mantras is shown. What is wonderful here? Masyepe Chonam Ni etc. was spoken, the dharmas such as aggregates are unborn. It is the nature of non-entity, and the nature of those is special, such profound wisdom arises, this is wonderful. Reciting mantras with particular devotion to the nature of body, speech, and mind is the Vajra recitation. That itself is great wisdom. The three bodies are body, speech, and mind Vajra, those are indivisible. Mandala is the essence. Obtaining the characteristics of the indivisible three bodies.