Tibetan
གི་སྔགས་བཀོད་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲུལ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་འདི་ནི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང༌། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གིས་འདོད་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བསྐུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་ པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོས་ཀུན་ནས་བསྐུལ་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བདག་དང་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ལས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གཞུག་སྟེ། ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བསམ་པའམ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཕུང་པོ་ལ་གཞུག་པ་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལས་སའི་སྙིང་པོ། །རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཛིཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་པཾ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ ས་བོན་གྱིས་གཞུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་གྱིས་གཞུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་བྱས་ནས་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། རང་གི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་རི
Chinese
观想于咒语的排列，对自己的手印生起自豪感，从手印的光芒之门中，化现出与所有世间界微尘数量相同的自己本族的本尊，那些本尊为了所有众生的利益而行动，然后融入到那个手印的形象中，手印的形象就是金刚萨埵。将那尊金刚萨埵观想为自己的本尊形象，这就是修持的誓言之结合。正如所说：“修持的智慧甘露，应当在一切处都进行观察。” 像这样，通过刚才所说的修持的誓言，瑜伽士将自己所希望的本尊的身语意进行结合，瑜伽士完全地激励身金刚并加持之后，应当观想安住金刚的生处。因此说：“近修生起等。”以及“同样，对于近修成就之最胜者，详细观察金刚的生处。”因此，近修是加持身金刚的特征和安住生处的特征。那生起就是近修生起。那些等是指：“修持之义的誓言等。”因为这本身是要修持的，所以是修持，也就是咒语。它的意义就是修持的意义。那本身就是誓言，所以是修持之义的誓言。“和”这个词是 جمع，意思是咒语的主尊从各方面激励，意思是应当加持自己的舌头。这是观想咒语主尊。“在修持的时候，说是要激励。”正如所说。“大修我与四。”意思是既是修持又是伟大的，所以是大修，完全地激励慈悲之后，加持自己，观想顶饰的主尊。“了解金刚差别之后。”意思是了解身金刚等五部的差别。“然后修持各种事业。”意思是应当修持这部续中所指示的各种事业。已经说了修持的誓言之结合，修持的等持完全结合，菩提殊胜。
English
Meditate on the arrangement of the mantra, generate pride in your own mudra, and from the gates of the light of the mudra, emanate deities of your own lineage equal to the number of atoms in all world realms. Those deities act for the benefit of all sentient beings, and then merge into the image of that mudra, the image of the mudra being Vajrasattva. Contemplating that Vajrasattva as your own deity form is the union of the samaya of practice. As it is said, "The wisdom nectar of practice should be examined in all places." Like this, through the samaya of practice just mentioned, the yogi unites the body, speech, and mind of the desired deity. After the yogi fully inspires and blesses the body vajra, one should contemplate abiding in the place of origin of the vajra. Therefore, it says, "The arising of near attainment, etc." and "Likewise, for the supreme achiever of near attainment, examine in detail the place of origin of the vajra." Therefore, near attainment is the characteristic of blessing the body vajra and the characteristic of abiding in the place of origin. That arising is the arising of near attainment. Those, etc., refer to "The samaya of the meaning of practice, etc." Because this itself is to be practiced, it is practice, which is mantra. Its meaning is the meaning of practice. That itself is samaya, so it is the samaya of the meaning of practice. The word "and" is جمع, meaning the lord of mantra inspires from all aspects, meaning one should bless one's own tongue. This is contemplating the lord of mantra. "At the time of practice, it is said to inspire." As it is said. "Great practice, I and four." Meaning it is both practice and great, so it is great practice, after fully inspiring compassion, bless oneself, contemplate the lord of the crown ornament. "After knowing the distinctions of vajra." Meaning knowing the distinctions of the five families, such as body vajra. "Then accomplish the various actions." Meaning one should accomplish those various actions indicated in this tantra. The union of the samaya of practice has been spoken, the samadhi of practice is completely united, supreme bodhi.
Chinese
应当修习。如是所说的方便和智慧的体性，现前菩提五种相，应当修习，是这个意思。为了区分就近修习，就近修习成就殊胜者，金刚生处详细观察。如是说，那样修习誓言之后，以文字嗡等安立身语意金刚。朗（藏文：ལཱཾ།，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗）、芒（藏文：མཱཾ།，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）、邦（藏文：པཱཾ།，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦）、当（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这些种子字，从地、水、火、风、空的界，从眼母和嘛嘛格和白衣母，度母和金刚萨埵的体性，安立在自己的身体上，或者以眼等的明咒来做。毗卢遮那佛和宝生佛和无量光佛和不空成就佛和不动佛，在色和受和想和行和识的体性上，安立在蕴上，以及在眼的生处，以文字希（藏文：ཀྵིཾ།，梵文天城体：क्षिं，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：希）安立地藏。在耳的生处，以文字资（藏文：ཛིཾ།，梵文天城体：जिं，梵文罗马拟音：jiṃ，汉语字面意思：资）安立金刚持。在鼻的生处，以文字康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）安立虚空藏。在舌的生处，以文字邦（藏文：པཾ།，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）安立世间自在。在身的生处和意的生处，以身金刚和意金刚自己的 种子来安立而加持。色和声和香和味和触和法的生处，以扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、邦（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、火（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：火）、康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、让（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）这些种子来安立而加持，之后做了加持的祈请，以三种明咒来加持，在那之后之后修习三种等持，并且详细修习文字嗡等，这叫做金刚生处详细修习。宣说修习之义的誓言是，以修习明咒之主，在修习之时说应当策励。说是语金刚是明咒之主。那是依后部续所说的规矩，如实策励并且应当修习，这是修习之义的誓言。在大的修习之时，如实策励意金刚，做了自己心的加持，确定为自己本尊的形象之后，自己的
English
should be meditated upon. The essence of the means and wisdom spoken of as such, the five aspects of manifest enlightenment, should be meditated upon, that is the meaning. In order to distinguish the near accomplishment, in the near accomplishment, the supreme accomplishment, the vajra birth is carefully examined. It is said that after meditating on the vows of approach in that way, the body, speech, and mind vajras are established with the letters Om and so on. Lām (藏文：ལཱཾ།，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：Lām), mām (藏文：མཱཾ།，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Mām), pām (藏文：པཱཾ།，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：Pām), tām (藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：Tām), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) From these seed syllables, from the elements of earth, water, fire, wind, and space, from the essence of the eye mother, Mamaki, white-clad mother, Tara, and Vajrasattva, one should contemplate establishing them in one's own body, or do so with the mantras of the eyes and so on. Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, in the essence of form, feeling, perception, formation, and consciousness, establish them in the aggregates, and in the birth of the eye, from the letter kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ།，梵文天城体：क्षिं，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：kṣiṃ) establish the earth essence. In the birth of the ear, from the letter jiṃ (藏文：ཛིཾ།，梵文天城体：जिं，梵文罗马拟音：jiṃ，汉语字面意思：jiṃ) establish Vajradhara. In the birth of the nose, from the letter khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：khaṃ) establish the space essence. In the birth of the tongue, from the letter paṃ (藏文：པཾ།，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：paṃ) establish the lord of the world. In the birth of the body and the birth of the mind, the body vajra and the mind vajra are established and blessed by their own seed syllables. The births of form, sound, smell, taste, touch, and dharma are blessed by establishing them with the seed syllables jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：jaḥ), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ), hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：hoḥ), khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：khaṃ), raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：raṃ). Then, after making a request for blessing, bless with the three mantras. After that, meditate on the three samadhis, and meditate in detail on the letters Om and so on. This is called the detailed practice of the vajra birth. The vows of the meaning of accomplishment are spoken of as: By meditating on the lord of mantras, it is said that one should be encouraged at the time of accomplishment. It is said that the speech vajra is the lord of mantras. That is, according to the method explained in the later tantra, one should truly encourage and meditate. This is the vow of the meaning of accomplishment. At the time of great accomplishment, one should truly encourage the mind vajra, bless one's own mind, and after determining one's own deity's form,