Tibetan
མ་མཁའི་དབྱིངས་རལ་གྲིའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ནི་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་གསུམ་དང་ཀྱོ་བ་ཏང་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབུས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་བསམས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྟེ་འདི་དག་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ལ། མཚན་མ་ཐོབ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྕགས་ཀྱུ་དེས་བཀུག་ལ་རང་གིས་བསྒོམས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འགུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ། །རྡོ་རྗེས་དགུག་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལག་པ་གཡས་པར་བསྒོམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ། །
Chinese
观想虚空界为宝剑之自性，于其上如实观想意义成就之坛城，则能成就宝剑之持明。如是，修持三尖、弯刀等，应如轮等之结合。于吉祥金刚萨埵之坛城中，中央三合之种姓之士，观想自身为金刚萨埵之身、语、意金刚。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从此等之中，于右手观想由身、语、意金刚之微尘所成就之金刚钩。获得征兆后，将置于风之坛城之金刚萨埵以彼钩钩召，并结合于自己所观想者。如是，亦能钩召其他有情。是故，说：从誓言所生十方者，以金刚钩召且享用。其意为，夜叉女等亦能在此以字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）钩召。如是，于毗卢遮那之坛城中安住，以毗卢遮那之结合，从字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，观想由一切如来之微尘所成就之轮之钩于右手，并钩召毗卢遮那等。如是，无量光之瑜伽士，如实安住于无量光之坛城中央，从字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，观想莲花部之钩之形象，并钩召无量光等。如是，珍宝、宝剑、钩等，亦能以自咒之结合，成就钩召一切。具备一切殊胜之相，佛身应如是观想。所谓“佛身应如是观想”，即以大丈夫三十二相及八十随好所庄严之身，观想自身为具备此身之毗卢遮那等如来之身，并修持钩等。所谓“具备一切殊胜之相，金刚身”，即观想为毗卢遮那，则能如毗卢遮那般。
English
Having meditated on the sphere of space as the nature of a sword, and having meditated on the mandala of accomplished meaning upon it as it is, one will achieve the vidyadhara of the sword. Likewise, the accomplishment of the trident, curved knife, and so forth should be done like the union of the wheel and so forth. In the mandala of glorious Vajrasattva, in the center, the individual of the three family lineages, having contemplated oneself as the body, speech, and mind vajra of Vajrasattva, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), contemplate in the right hand a vajra hook accomplished from the subtle particles of the body, speech, and mind vajra. Having obtained the sign, hook the Vajrasattva placed in the wind mandala with that hook and join it to what you have meditated on. Likewise, other embodied beings will also be drawn. Therefore, it is said: "Those born from samaya in the ten directions, hook and enjoy with the vajra." The meaning is that even yaksha women and so forth can be drawn here with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Likewise, abiding in the mandala of Vairocana, with the union of Vairocana, from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), contemplate in the right hand a wheel hook accomplished from the subtle particles of all the Tathagatas, and draw Vairocana and so forth. Likewise, the yogi of Amitābha, abiding as it is in the center of the mandala of Amitābha, from the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), contemplate the hook in the form of the lotus family, and draw Amitābha and so forth. Likewise, jewels, swords, hooks, and so forth, with the union of one's own mantra, the accomplishment of drawing all will be achieved. "The Buddha's body, possessing all supreme forms, should be contemplated." That is, having contemplated oneself as the body of Vairocana and other Tathagatas, possessing a body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, one should practice the hook and so forth. "The vajra body, possessing all supreme forms," that is, having meditated as Vairocana, one will become like Vairocana.
Tibetan
སྔ་མ་ལས་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་བསྒོམས་ན། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་མཆོད་པའི་མཆོག། མཆོད་པའི་གསང་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བས་མཆོད་པ་སྟེ། དེས་མཆོད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཆོད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས་ད་ནི་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཟ་བདག་གི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་འབར་ནས་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གསུངས་ཏེ་ཚིག་འདིས་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་པའོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་འདི་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ སྦྱོར་བའམ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བར་བསམས་ནས། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང་ཨོཾ་གྱིས་བཀུག་ལ་བཟའ་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟོས་ན་དངོས་གྲུབ་གསུང་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི།
Chinese
比之前的，这里也是用毗卢遮那佛等的方法，成就铁钩等外在成就，这是差别。如果用金刚方法修舌，就是修莲花部，会变得和语金刚一样。三密誓言是供养之最，秘密供养要好好修。意思是说，薄伽梵大金刚持和不动佛的大手印是三密誓言之最。以修持它的自性来进行供养，因此要修供养的形象等。同样，所有地方都要修供养，要理解这一点。还有，暂时说了和法相应的人的修法，现在为了也显示非食物的食主，所以说了大肉等。要修持金刚三殊胜。意思是说，对于嗔恨之类，也要全部猛烈燃烧，吃非食物。即使所有肉都没有，也要全部用思维来分别观察。意思是说，对于那些执着的人，说了非常精进的修持，这句话也消除了和法相应的人即使没有肉等也能成就的后悔。具备一切殊胜形象，身语意是金刚者，要结合起来修，自己要观想成不动佛等身。心间有智慧誓言，说的是毗卢遮那佛。头饰持有殊胜金刚，说的是不动佛。这样修持这个方法会变成什么呢？说了会让一切佛都欢喜。大金刚持的，或者不动佛的方法，在自己的舌头上观想字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想虚空充满五甘露，然后用字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚的光芒勾召来吃，就会变成金刚萨埵。同样，无量光佛和毗卢遮那佛的瑜伽士也要用字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）勾召来吃。用五甘露的方法，吃了就能获得成就语。虽然这样说了，但是所说的果是：
English
Compared to the previous one, here also, by means of the methods of Vairochana, etc., one accomplishes external attainments such as iron hooks; this is the difference. If one meditates on the tongue with the vajra method, that is, if one meditates on the lotus family, one will become equal to speech vajra. The three secrets of samaya are the best of offerings; one should thoroughly accomplish the secret offering. This means that the Bhagavan Great Vajradhara and the Great Seal of Akshobhya are the best of the three secrets of samaya. Offering is done by the nature of accomplishing that itself; therefore, one should accomplish the form, etc., of the offering. Likewise, in all places, one should accomplish the offering; one should understand this. Also, for a while, having spoken of the accomplishment of those who possess Dharma, now, in order to also show the lord of eating who is not food, he spoke of great meat, etc. One should accomplish the three supreme vajras. This means that, for the category of hatred, etc., one should also completely blaze fiercely and eat what is not food. Even if all the meats are not there, one should completely analyze everything with thought. This means that, for those who are manifestly attached to it, he spoke of extremely diligent practice; this statement also eliminates the regret of those who possess Dharma that even if there is no meat, etc., it will be accomplished. Possessing all the supreme forms, body, speech, and mind are vajra-like; one should combine them and meditate, one should contemplate oneself as the form of Akshobhya, etc. In the heart, there is wisdom samaya, which refers to Vairochana. The one who holds the supreme vajra as a head ornament refers to Akshobhya. What will happen by meditating on this method in this way? He said that it will please all the Buddhas. By the method of the Great Vajradhara or the method of Akshobhya, one should contemplate the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) on one's own tongue, and having contemplated that the sky is filled with the five amṛtas, then if one summons and eats with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) and the rays of the vajra, one will become Vajrasattva. Similarly, the yogi of Amitābha and Vairochana should also summon and eat with the syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿) and the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). By the method of the five amṛtas, if one eats, one will obtain the attainment of speech. Although it was said like this, the fruit that was spoken of is: