Tibetan
མ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཀང་ལ་མངོན་སུམ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྩུབ་མོའི་དག་ལ་སོགས་པ་ནི། །བསྟན་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོམས་ཤིག་སོད་ཅིག་སྐྲོད་ཅིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་རྩུབ་མོའི་ངག་ཅེས་བྱའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་པོར་གསུངས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཐོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཅི་ཡི་སླད་དུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཟློག་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བགྱིད་ལགས་པས་གསུང་འདི་ལྟ་བུ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གཅིག་ལས་འདས་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །དེའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་བཞིའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ན། དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དམན་པ་ཡིན་པས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དམན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྨད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་སྟོན་པས་
Chinese
思维母续珍宝部之法性，为了显示以忿怒尊之身充满虚空，并现前等等。如是宣说粗猛语等，能得教法与智慧。 如是说：『摧毁！杀害！驱逐！吽！啪！』此等语即是粗猛语。所谓变为稀有，是圆满宣说，听闻诸法之实性。此金刚语为何而说？所谓为何之语是遮止之意，因为会令孩童惊恐，所以不应以此类言语宣说空性等等解脱门之体性的法性。因此宣说超越三界，即是已超越三界。所谓超越一切世间界，即是超越一三界，即是超越一切世间界，因为一三界之法性即是一切世间界之法性。所谓非真实语之道，即是金刚语，即是真实之谛。非真实即是非真实，宣说此之语即是非真实语。其道即是四解脱门之体性。此即是金刚语，因为修习四解脱门能成就一切如来，因此彼即是处所，故名金刚语。种姓之子，不要生起如是低劣之想与轻蔑之想。所谓不生起，即是显示无生，因为令一切孩童惊恐，因此是低劣，故是低劣之想。以彼低劣即是轻蔑，不要生起如是之想。为何如此？所谓显示如是体性，为何不应轻蔑彼？是此之义。因此，种姓之子，譬如是，密咒之行是殊胜之行等等如是宣说，因为所显示之无生是成佛之因，故是殊胜之行。因此，宣说彼
English
Having contemplated the Dharma nature of the Mother Tantra Ratna lineage, in order to show that the wrathful form fills the sky and manifests, etc. It is said that harsh words, etc., will lead to the attainment of teachings and wisdom. It is said: 'Destroy! Kill! Expel! Hūṃ! Phaṭ!' These words are called harsh speech. What is called becoming rare is the perfect declaration, hearing the reality of all dharmas. Why is this Vajra speech spoken? The word 'why' is meant to be a prohibition, because it frightens children, so the Dharma nature of the essence of the doors of liberation, such as emptiness, should not be taught with such words. Therefore, it is said to transcend the three realms, that is, to have transcended the three realms. What is called transcending all world realms is that transcending one of the three realms is transcending all world realms, because the Dharma nature of one of the three realms is the Dharma nature of all world realms. What is called the path of untrue words is Vajra speech, which is the truth of reality. Untrue is untrue, and the words that express it are untrue words. Its path is the essence of the four doors of liberation. This is Vajra speech, because practicing the four doors of liberation accomplishes all Tathagatas, therefore it is the place, hence the name Vajra speech. Son of lineage, do not generate such inferior thoughts and contemptuous thoughts. What is called not generating is showing non-arising, because it frightens all children, therefore it is inferior, hence it is an inferior thought. That inferiority is contempt, do not generate such thoughts. Why is that? What is called showing such a nature, why should one not despise it? That is the meaning. Therefore, son of lineage, for example, the conduct of mantra is the supreme conduct, etc., is declared, because what is shown as non-arising is the cause of enlightenment, therefore it is the supreme conduct. Therefore, declaring that
Tibetan
ན་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་ པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ། འདིར་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། མཁའ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བས་ན་དེ་དང་གཞན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞིའི་ངོ་བོའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་གང་དང་གང་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། གང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཚིག་ངེས་པ་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ནམ་མཁའ་ དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བ
Chinese
那，是显示行为之殊胜，故为行为之殊胜。于此，应视未生之禅修为行为之殊胜。那么，如何了悟未生之体性呢？如是说“如此”等譬喻。所谓虚空是随顺一切，然亦不住，虚空乃是蕴等所住之处。而蕴等彼等自身乃是欲界等之体性，因此，彼与他者之基，故于世俗中亦无欲界等。是故不住于欲界。亦不住于地、水、火、风等，彼等乃是彼之体性，故虚空如是，虚空自身乃是诸法之基体。如虚空为诸法之基，如是未生之体性，如是真如亦为五部体性之诸法之基。为显示此义，故说种姓之子，一切法亦应如是随顺了知。所谓了知如是意义之自性，即是了知五部之自性是从如虚空般无生之禅修中产生。所谓知其心意，即是了知如虚空般禅修无生是具足善缘，对于任何显现为贪嗔等之种姓者，即对于具足贪嗔等种姓善缘者，开示贪嗔等种姓为金刚萨埵等之体性，如虚空般未生之结合。因此，莫于此造作低劣之想与贬损之想之法，如是开示。彼等乃是于开示法时，诸菩萨为如来所摄持。如何遣除疑惑？种姓之子，如是于虚空说决定之语，应随顺了知如来之誓句，如是说。五部体性之诸如来之誓句，应视如虚空般，因一切法于胜义中，自始即是无生之故。那么，如何显现身金刚等各自不同之生起呢？
English
That which shows the excellence of conduct, is the excellence of conduct. Here, one should regard meditating on the unborn as the excellence of conduct. Then, how does one realize the nature of the unborn? Thus, examples such as "like this" are given. The so-called space is that which follows everything, but it does not abide. Space is where the aggregates and so on reside. And those aggregates and so on are themselves the nature of the desire realm and so on. Therefore, it is the basis of that and others, so even in conventional terms, there is no desire realm and so on. Therefore, it does not abide in the desire realm. It also does not abide in earth, water, fire, and wind, because those are its very nature. Thus, space is like this, space itself is the basis of all dharmas. Just as space is the basis of all dharmas, so too, the nature of the unborn, suchness, is also the basis of all dharmas of the nature of the five families. To show this, it is said, "Son of lineage, all dharmas should also be understood accordingly." The so-called knowing such a meaning of self-nature is knowing that the nature of the five families arises from meditating on the unborn, like space. The so-called knowing their intention is knowing that meditating on the unborn like space is endowed with good fortune. For those who appear as the lineage of attachment, aversion, and so on, that is, for those endowed with the good fortune of the lineage of attachment, aversion, and so on, the union of the unborn like space is shown, with the lineage of attachment, aversion, and so on being the nature of Vajrasattva and so on. Therefore, do not create inferior thoughts and disparaging thoughts about this Dharma teaching, as it is taught. Those are bodhisattvas who are upheld by the Tathagatas when teaching the Dharma. How should doubts be dispelled? Son of lineage, thus, by speaking definitive words about space, one should understand the vows of the Tathagatas, as it is said. The vows of all the Tathagatas of the nature of the five families should be regarded as being like space, because all dharmas are unborn from the very beginning in the ultimate sense. Then, how do the body, vajra, and so on appear as arising separately?
Tibetan
ར་འགྱུར། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་གསུངས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙིང་པོས་ཀུན་དུ་བསྐུལ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་གཡེང་བར་བསྒྲགས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ ཚུལ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད་དེ་བས་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བས་ན་མཆོག་གོ །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེར་བདག་པོར་གྱུར
Chinese
ར་འགྱུར། 如果就胜义谛而言，一切都是无生之自性。因此，为了仅仅显示是错觉，才说了“种姓之子，例如……”等等的譬喻。世俗谛中安立生，胜义谛中则不然。所谓“去和来等等”，即是无生无灭，因为一切皆无自性。所谓胜义谛之真如，即是胜义谛，也是真如，也就是无始无终之法界。彼即是誓言，凡具有“彼如是”之名称者，即称之为“彼如是”。第九品之释说完毕。 第十品，名为“策励一切如来之精华”之释说。 在圆满修习金刚细等之后，以六个月精进修持苦行的瑜伽士，应于七日之内以精华遍策励，瑜伽士修习并绘制坛城，为了开示应当进入修持，故宣说了“此后……”等等，即是策励一切如来之心的章节。所谓“大誓金刚”，即是无始无终之法界自性金刚萨埵，其真如即是具足无漏之乐与意乐之流的普贤。其现证菩提即是现证彼性。彼之身语意之秘密为何，即称之为“彼如是”，向如是自性之如来顶礼。所谓“彼即是咒心之总集”，即是身语意自性之事物自性即是真如。彼即是咒语心髓之总集，因为修习彼真如，一切咒语皆得成就，因此当不散乱地宣说彼之身语意。大成就即是五部之成就。其 方式即是修习，因此由于是殊胜之事物，故为最胜。所谓“烦恼众海之主”，轮回即是所有烦恼之大海。于彼成为主宰。
English
Ra'gyur. If, in the ultimate sense, all are of the nature of unborn, then, in order to merely show that it is an illusion, the examples such as "Son of good family, like this..." are spoken. Birth is established in the conventional truth, but not in the ultimate truth. "Going and coming, etc." means there is no birth and no destruction, because everything is without inherent existence. The ultimate suchness means it is both ultimate and suchness, i.e., the dharmadhatu without beginning or end. That itself is the samaya; whatever has the name "Thusness" is called "Thusness." Commentary on Chapter Nine is completed. Chapter Ten: The Explanation Called "Encouraging the Essence of All Tathagatas." After completing the meditation on Vajra Fine and so on, the yogi who practices asceticism diligently for six months should encourage the essence in every way for seven days, and the yogi should meditate and draw a mandala, and it is taught that one should enter into accomplishment, therefore, from then on, etc., the chapter that encourages the minds of all the Tathagatas is taught. The great samaya Vajra is the nature of the dharmadhatu without beginning and end, Vajrasattva, whose suchness is Samantabhadra, endowed with the stream of uncontaminated bliss and mental bliss. Its perfect enlightenment is the direct realization of that itself. Whatever is the secret of that itself's body, speech, and mind is called that itself, and I prostrate to the Tathagata of such nature. That itself is the collection of all mantra essences. That is, the nature of the reality of the nature of body, speech, and mind is suchness. That itself is the collection of all mantra essences, because by meditating on that suchness, all mantras will be accomplished, therefore, the body, speech, and mind of that itself should be proclaimed without distraction. Great accomplishment is the accomplishment of the five families. Its method is meditation itself, therefore, it is supreme because it is an excellent thing. "Lord of the ocean of all afflictions," samsara is the ocean of all afflictions. Having become the lord there.