Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསད་པ་ནི་འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི། མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་འདིས་གང་དག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་དམིགས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ། དེས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དགོས་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །ཡང་དག་དམ་ཚིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་བསྒྲུབས་པའི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྫས་ཕྲོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱའི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་ནི་ནོར་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྡོ་
Chinese
观想坛城，于五如来之处观想不动佛之身。之后观想如是所说的金刚于彼等之手，彼等过去、未来、现在所生之如来皆令不现。如是之禅定金刚杀死有情乃此处所说之杀生，于他处则非也，如是宣说。此之利益是：于不动佛刹土中，将生诸佛子。如是说，以禅定金刚之结合，何者之身语意不可得，且成为空性之三摩地，彼将生于不动佛之刹土中。智慧是确定于愚痴之族类的平等性中，由此能极好地成就解脱。观想诸法自性清净，即是说本体无需清净。如是之菩提行，于彼处极好地显示。真实誓言已赐予，此乃观想之坛城。如何呢？乃是圆满成就诸佛菩提。为了宣说彼，说了如是等：处于虚空界之中央。身金刚之大坛城乃金刚之坛城。极好地观想毗卢遮那佛，此乃于中央。观想一切诸佛，此乃于四方的不动佛等。以一切珍宝之结合，此乃观想一切有情界为五部之自性。如是宣说：极好地观察金刚之形，金刚之形乃五部之身语意。以此观想一切有情界为五部之自性，夺取一切有情界之三界分别之物，乃是夺取他人之物，而非外在之物，为了极好地宣说。夺取一切财物后，观想为三金刚，如是说，如三界之分别乃一切财物，彼
English
Visualize the mandala, and in the place of the five Tathagatas, visualize the body of Akshobhya. Then, contemplate the vajras as spoken of in their hands, and make the Tathagatas of the past, future, and present disappear. Killing sentient beings with such a meditative vajra is what is called killing here, but not elsewhere, as it is taught. The benefit of this is: In the pure lands of Akshobhya Buddha, the sons of the Victorious Ones will be born. It is said that through the union of the meditative vajra, those whose body, speech, and mind are unattainable and who have become absorbed in the samadhi of emptiness will be born in the pure land of Akshobhya Buddha. Wisdom is determined to be the equality of the family of ignorance, and by this, liberation is perfectly accomplished. Meditating that all dharmas are naturally pure means that the essence does not need to be purified. Such conduct of enlightenment is perfectly shown there. The true samaya has been granted, which is the mandala of contemplation. How is it? It is the perfect accomplishment of the Buddhas' enlightenment. To explain this, it is said, "Residing in the center of the sphere of space." The great mandala of the body vajra is the mandala of the vajra. "Perfectly contemplate Vairochana," which is in the center. "Contemplate all the Buddhas," which refers to Akshobhya and others in the four directions. "Through the union of all jewels," this is to contemplate all realms of sentient beings as the nature of the five families. It is said, "Perfectly examine the form of the vajra," the form of the vajra is the body, speech, and mind of the five families. By contemplating all realms of sentient beings as the nature of the five families, taking away the substance of the three realms of conceptualization from all the realms of sentient beings is called taking away the property of others, but not external things, in order to perfectly explain. "Having taken away all wealth, contemplate as the three vajras," it is said that the conceptualization of the three realms is all wealth, that
Tibetan
རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གང་བ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ཡང༌། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེས་ཐར་པར་འགྱུར་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཐར་བ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་བའོ། །མ་ཆགས་པས་ན་དག་པའོ། །དེ་ལའང་མི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་ན་དམིགས་མེད་པའོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཔག་མེད་ཚེ་ནི་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དགང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ་མོ། །བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བསམ་པའོ། །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་བས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཕྱེད་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ
Chinese
所谓“三尊”，是指观修身体无身等。观修的果实是：充满宝藏之海，变得像如意宝珠一样。如是说，就像如意宝珠能圆满一切所想一样，它也能获得无分别的智慧。这里也加上：“之后金刚持国王，赐予了圆满的坛城。” 所谓“善能成就贪欲解脱”，对于真实结合的观修，贪著即是贪欲。由此能获得解脱，故而是贪欲解脱，即善能成就它。对于它，真实善能结合的特征是清晰。因为没有执著，所以是清净。对于它，因为不接近，所以是无所缘。应当观修莲花坛城，指的是像红莲花一样的太阳坛城。无量寿善能观修，诸佛充满一切。指的是如前所说的禅定坛城的中央，观修自己为无量光，如来们也如其所处安住，并观想一切如来都聚集。所谓像女人一样结合，指的是白衣女等，观想与她们一起真实结合。如何结合呢？以四三昧耶的结合，一切都应在那里观修。如是说，与所有世间界的微尘数量相等的无量光坛城中，毗卢遮那佛等四如来佛的结合就是四三昧耶的结合。以二根的善能结合，亲近所有这些。指的是不仅观修自己为无量光结合的自性，而且也要以四三昧耶的结合来结合所有的咒语，是这个意思。观修不坏三身，指的是就像以四三昧耶的结合来观修无量光结合一样，为了显示对于不动佛等的结合也应当做，成就不可分割的三金刚，即身语意金刚。
English
The so-called "three lords" refers to meditating on the body as being without a body, and so on. The fruit of meditation is: "It becomes like a wish-fulfilling jewel, filling an ocean of treasures." It is said that just as a wish-fulfilling jewel fulfills all thoughts, so too will it attain non-conceptual wisdom. Here, too, add: "Then the king Vajradhara bestowed the mandala perfectly." The so-called "well accomplishing liberation from desire" means that attachment to meditation on true union is desire. Because liberation is attained through this, it is liberation from desire, which is well accomplished. The characteristic of true and well union with it is clarity. Because there is no attachment, it is pure. For it, because it is not close, it is without an object of focus. One should meditate on the lotus mandala, which refers to the sun mandala like a padmaraga lotus. Immeasurable life is well meditated upon, and all is filled by the Buddhas. This refers to meditating on oneself as Amitabha in the center of the dhyana mandala mentioned earlier, placing the Tathagatas as they are, and contemplating that all the Tathagatas are gathered together. The so-called union like a woman refers to white-clothed women and so on, contemplating true union with them. How to unite? With the union of the four samayas, everything should be meditated upon there. It is said that the union of the four Tathagatas, such as Vairochana, in the immeasurable light mandala equal to the number of dust particles in all the world realms, is the union of the four samayas. By the well union of the two faculties, all these are intimately practiced. This means that not only meditating on oneself as the nature of Amitabha's union, but also uniting all mantras with the union of the four samayas. Meditating on the indivisible three bodies means that just as the union of Amitabha is meditated upon with the union of the four samayas, it is shown that the union of Akshobhya and others should also be done, accomplishing the indivisible three vajras, namely the body, speech, and mind vajras.
Tibetan
་མི་གཡེང་བའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདིར་བུད་མེད་བསྟེན་པའི་ཞེས་བྱའི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ཡིན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བཞེད་དེ་དེ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་བརྫུན་སྨྲ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་སོ། ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷའི་བུ་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ། དེས་ནང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་གནས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་རྒྱལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་རྣམ་གསུམ་མོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཞུགས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་དཀོན་མཆོག་དཔལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་འདི་དག་དགང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དགོང་བར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཟློས་པས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉ
Chinese
这是修习不散乱之瑜伽。像这样修习正确的瑜伽的特征，这里被称为依止女性。因为外在的也是能赐予佛陀之位的，这并非如此宣示。一切法皆不生，自性本光明。宣说如是等等，在此被认为是说谎，为了依止她。安住于虚空之界中央。如是等等被宣说。先前所说的三摩地的坛城中央，观想自己为不空成就如来的身相。观想与所有世间的微尘数量相等的坛城，并如此修习：一切都观想为形色，以金刚语说谎。这里说谎是指：诸法自性光明，本来清净如虚空，无菩提亦无证悟。等等之意。如此宣示。又是天子啊，我知晓一切法皆是虚妄，并如是宣示。因此，他说内在是说谎。这些的处所是空性、无相、无愿，以及自性光明，即四解脱门，以及如镜子般、平等性、个别观察、成所作智，即四智和如来、宝生、莲花、业等部族。金刚不坏三处胜。这是因为既是金刚，又不可破，所以是金刚不坏三。因为是诸佛的处所，所以是胜处，因为一切如来的身语意都安住于此。应修誓言坛城。这是宝生佛的坛城。其中心是宝胜。这是宝生佛。一切形色皆充满此。这是说修习宝生部族的瑜伽士，应以一切宝生部族本尊的形色，将所有这些虚空完全充满。
English
This is the practice of meditating on undistracted yoga. The characteristic of meditating on such correct yoga is referred to here as relying on women. Because the external is also what bestows Buddhahood, this is not what is declared. All dharmas are unborn, and their nature is luminous. Declaring such things is considered here to be lying, in order to rely on her. Abiding in the center of the sphere of space. Such things are spoken. In the center of the mandala of samadhi previously spoken of, contemplate yourself as the body of Amoghasiddhi. Contemplate that mandala equal to the number of dust motes in all the world realms, and meditate in this way: Having contemplated everything as form, by speaking lies of vajra words. Here, lying refers to: The nature of all dharmas is luminous, originally pure like space, there is no enlightenment and no realization. And so on. Thus it is declared. Also, son of the gods, I know that all dharmas are false, and thus I declare. Therefore, he said that the inner is lying. The places of these are emptiness, signlessness, wishlessness, and self-luminous nature, which are the four doors of liberation, as well as like a mirror, equality, individual observation, and accomplishment of action, which are the four wisdoms and the Tathagata, Ratnasambhava, Padma, and Karma families. Vajra indestructible three victorious places. This is because it is both vajra and indestructible, so it is the three indestructible vajras. Because it is the place of the Buddhas, it is a victorious place, because the body, speech, and mind of all the Tathagatas abide there. One should meditate on the samaya mandala. This is the mandala of Ratnasambhava. In its center is Ratnaketu. This is Ratnasambhava. Fill these with all forms. This means that the yogi who meditates on the Ratna family should completely fill all these skies with the forms of all the deities of the Ratna family.