Tibetan
་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་པ་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་སྒོམ་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་སེམས་ཤིང་སྒོམ་པ་གྲུབ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་འདི་འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་ནའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱོད་པ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ལས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའིའོ། །གསུང་ཡང་སྐུ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་པས།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའི་ཚིག་གིས་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། གསུང་ཡང་སྐུ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱའོ། །ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཕྱུང་བའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་འབར་བའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་དེའི་སྤྲུལ་པས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་ཞི་བའི་ཉམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི་བསད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས
Chinese
如同如来之身圆满充满，愿我亦如是，如此发愿并禅修，是为随念佛身之禅修。通达法、义、决定词、辩才各自之自性，如薄伽梵金刚法之自性智慧，愿我亦如是，如此发愿并禅修，即与持法者等同。金刚萨埵之心如何，愿我亦如是，如此作意并禅修，若能成就，则与大金刚持等同。现在，以观照平等性之角度而言说：何为一切众生之心？此乃指轮回中一切众生之心。以身、语、意为特征，意指若能禅修使彼等一切众生远离非真实的分别念。有何差别？行为将与虚空等同。如是，此乃一味且平等之智慧，愿我亦如是，成为与虚空等同之行为者，如此作意并禅修，从禅修中圆满，则将成就与大金刚持等同。何为明咒之金刚身？乃无量光也。语亦以身而修习，意指以禅修明咒之义并念诵之语来随念身，即是“语亦以身而修习”。“取出精髓”意指以具足禅修结合之誓言而取出。“如仪轨”意指以对身语意金刚之极大虔诚而炽燃。“希求果”意指希求果者，欲行往金刚萨埵之自性者，且以彼之化身遍满虚空，周遍一切众生界，应生起身语意金刚，并思维为吉祥金刚萨埵之自性。如是，如来之庄严，远离寂静之相，将被摧毁。如是，为了以贪欲舍弃贪欲，已开示真实结合之禅修。
English
Just as the body of the Tathagata is completely filled, may I also be like that, making aspirations and meditating in this way is meditating on the recollection of the Buddha's body. Understanding the nature of Dharma, meaning, definitive words, and eloquence respectively, just as the wisdom of the Bhagavan Vajra Dharma's nature is, may I also be like that, making aspirations and meditating is equivalent to being a Dharma holder. Just as the mind of Vajrasattva is, may I also be like that, if one contemplates and meditates in this way, one will become equal to the great Vajradhara. Now, speaking from the perspective of contemplating equality: What is the mind of all sentient beings? This refers to the mind of all sentient beings in samsara. Characterized by body, speech, and mind, it means that if all those sentient beings are meditated upon as being free from untrue discriminations. What is the difference? Behavior will become equal to the sky. Thus, this is a single taste and equal wisdom, may I also be like that, becoming an actor equal to the sky, contemplating and meditating in this way, completing the meditation, one will become equal to the great Vajradhara. What is the Vajra body of mantra? It is Amitabha. Speech is also practiced through the body, meaning that the recollection of the body through the words of meditating and reciting the meaning of the mantra is "speech is also practiced through the body." "Extracting the essence" means extracting it with the vows of having the union of meditation. "Like the ritual" means blazing with great devotion to the body, speech, and mind Vajra. "Desiring the fruit" means those who desire the fruit, wanting to go to the nature of Vajrasattva, and with his emanations filling the sky, pervading all realms of sentient beings, one should generate the body, speech, and mind Vajra, and think of it as the nature of glorious Vajrasattva. Thus, the array of the Tathagatas, being separated from the nature of peaceful demeanor, will be destroyed. Thus, in order to abandon desire with desire, the meditation of true union has been taught.
Tibetan
། དེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཞི་བའི་སེམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་བ་ནི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅིང་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་མེད་དོ། །ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའང་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན། གཉིས་མེད་གཉི་སུ་མེད་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་པས་ན་ཞི་བའོ། །ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་དག་རབ་ཏུ་ ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་ནི
Chinese
那是从必须把握的寂静之心出发而说的，那么如何修持对般若波罗蜜多的誓言的忆念呢？就是说，对于般若，一切法自性光明，具有通达的听闻和思维的特征，而修习的果实，无分别的智慧，就是般若的圆满，已经到达彼岸，因此是般若波罗蜜多。它本身是不可逾越的，所以是誓言。自性即是光明。所说的就是蕴等一切法。为什么呢？因为说了一切不生无漏。以那种方式，究竟而言，没有菩提，也没有菩提内小的现观。也没有界，因为没有产生的原因。因此，也没有作为事物本身而生起。一切自性光明，如前所述。没有相，就是远离相。又是它本身的差别，就是不变，就是远离阿等字母。如虚空，是举例说明。这样虽然不生，但也不是二的自性，也不是无二的自性，所以，非二非非二。另外，寂静，就是说，所取和能取，贪欲和嗔恨等一切生起都寂静，所以是寂静。为了说明寂静的例子，说了，极其无垢如虚空。女性的心非常坚定等等，如前所述，应当解释为，必须把握，即不完全舍弃对境，是为了极度贪执，但它本身的状态中，那种生起是不存在的。因此，实际上只是说了确定。同样，对于这之后的那些也应当这样解释。通过种姓的结合而善修，就是说，对于嗔恨的种姓是玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。对于愚痴的种姓，通过眼母等形象。身语意也成就获得，应当这样连接。前者是
English
That is said starting from the mind of peace that must be grasped, so how does one meditate on the recollection of the samaya of the Prajñāpāramitā? That is to say, for Prajñā, all dharmas are naturally luminous, possessing the characteristics of hearing and thinking that understand, and the fruit of meditation, the non-conceptual wisdom, is the perfection of that Prajñā, having gone to the other shore, therefore it is the Prajñāpāramitā. It itself is not to be transgressed, therefore it is the samaya. The nature itself is luminous. What is said is all dharmas such as the skandhas. Why? Because it is said that all are unborn and without outflows. In that way, ultimately, there is no bodhi, and there is no manifestation of bodhi that is small inside. There is also no realm, because there is no cause for arising. Therefore, there is also no arising as a thing itself. All nature is luminous, as mentioned before. Without characteristics, that is, separated from characteristics. Again, the distinction of that itself is unchanging, that is, separated from letters such as A. Like the sky, it is an example. Although it is thus unborn, it is also not the nature of two, and it is also not the nature of non-duality, therefore, it is neither two nor non-two. Furthermore, peaceful, that is to say, all arising of what is grasped and what grasps, desire and hatred, etc., are peaceful, therefore it is peaceful. In order to illustrate the example of peace, it is said, extremely immaculate like the sky. The mind of a woman is very firm, etc., as mentioned before, it should be explained as, it must be grasped, that is, not completely abandoning the object, it is for extreme attachment, but in the state of that itself, that arising does not exist. Therefore, in reality, only certainty is spoken of. Similarly, for those after this, it should also be explained in this way. Meditating well through the union of lineages, that is to say, for the lineage of hatred, it is Māmaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). For the lineage of ignorance, through the form of Locanā and others. Body, speech, and mind are also accomplished and attained, it should be connected in this way. The former is